مرنے کا فن باب #2
باب کا عنوان: کنفیوژن میرا طریقہ ہے 12 اکتوبر 1976 ء صبح بدھ ہال میں
آرکائیو کوڈ: 7610120 مختصر عنوان: اے آر ٹی02 آڈیو:جی ہاں ویڈیو: نہیں
لمبائی:93 منٹ
پہلا سوال:
سوال 1
ہم اپنے آپ کو موت کے لئے کیسے تیار کر سکتے ہیں؟
کچھ بھی جمع نہ کریں: طاقت، پیسہ، وقار، نیکی، علم، یہاں تک کہ نام نہاد روحانی تجربات۔ جمع نہ کریں. اگر آپ جمع نہیں کرتے تو آپ کسی بھی لمحے مرنے کے لئے تیار ہیں، کیونکہ آپ کے پاس کھونے کے لئے کچھ نہیں ہے۔ موت کا خوف واقعی موت کا خوف نہیں ہے؛ موت کا خوف زندگی کے ذخیرے سے نکلتا ہے۔ پھر آپ کے پاس کھونے کے لئے بہت کچھ ہے لہذا آپ اس سے چمٹے رہیں۔ یسوع کے اس قول کا یہی مطلب ہے: برکت والے روح کے غریب ہیں۔
میرا مطلب بھکاری بننا نہیں ہے، اور میرا مطلب دنیا کو ترک کرنا نہیں ہے۔ میرا مطلب ہے کہ دنیا میں ہوں لیکن دنیا کا نہ ہو۔ اندر جمع نہ ہوں، روح میں غریب ہوں۔ کبھی بھی کسی چیز کے مالک نہ ہوں - اور پھر آپ مرنے کے لئے تیار ہیں۔ ملکیت کا مسئلہ ہے، خود زندگی نہیں۔
آپ کے پاس جتنا زیادہ ہوگا، آپ ہارنے سے ڈرتے ہیں۔ اگر آپ کے پاس کچھ نہیں ہے، اگر آپ کی پاکیزگی، اگر آپ کی روح کسی چیز سے آلودہ نہیں ہے، اگر آپ صرف اکیلے ہیں، تو آپ کسی بھی لمحے غائب ہو سکتے ہیں؛ جب بھی موت دروازے پر دستک دے گی تو یہ آپ کو تیار پا لے گی۔ آپ کچھ بھی کھو نہیں رہے ہیں. موت کے ساتھ جا کر تم ہارنے والے نہیں ہو۔ ہو سکتا ہے کہ آپ ایک نئے تجربے میں منتقل ہو رہے ہوں۔
اور جب میں کہتا ہوں کہ جمع نہ ہوں تو میرا مطلب ہے کہ یہ ایک مطلق لازمی ہے۔ میں یہ نہیں کہہ رہا کہ اس دنیا کی چیزیں جمع نہ کریں بلکہ نیکی، علم اور نام نہاد روحانی تجربات، تصورات جمع کرتے رہیں - نہیں۔ میں مطلق الفاظ میں بات کر رہا ہوں: جمع نہ کریں۔ خاص طور پر مشرق میں ایسے لوگ موجود ہیں جو ترک کا درس دیا کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ اس دنیا میں کچھ جمع نہ کرو کیونکہ جب موت آئے گی تو وہ تم سے چھین لی جائے گی۔ یہ لوگ بنیادی طور پر عام دنیاوی لوگوں سے زیادہ لالچی نظر آتے ہیں۔ ان کی منطق یہ ہے: اس دنیا میں جمع نہ ہوں کیونکہ موت اسے چھین لے گی، لہذا کوئی ایسی چیز جمع کریں جو موت آپ سے چھین نہیں سکتی - نیکی جمع کریں، پونیا؛ کردار، اخلاقیات، علم جمع کرنا؛ تجربات، روحانی تجربات، کنڈلینی کے تجربات، مراقبہ، یہ اور وہ جمع کرنا؛ ایسی چیز جمع کریں جو موت آپ سے چھین نہیں سکتی۔
لیکن اگر آپ جمع ہو جائے تو اس جمع کے ساتھ خوف آتا ہے۔ ہر جمع ایک ہی تناسب میں خوف لاتا ہے ... تو پھر آپ خوفزدہ ہیں. جمع نہ ہوں اور خوف غائب ہو جاتا ہے۔ میں آپ کو پرانے معنوں میں ترک کرنا نہیں سکھاتا؛ میرا سنیاس ایک بالکل نیا تصور ہے۔ یہ آپ کو دنیا میں رہنا سکھاتا ہے اور ابھی تک اس میں سے نہیں ہونا ہے۔ پھر آپ ہمیشہ تیار رہتے ہیں۔
میں نے ایک عظیم صوفی صوفی ابراہیم آدم کے بارے میں سنا ہے۔ ایک بار وہ بوکھارا کا شہنشاہ تھا، پھر وہ سب کچھ چھوڑ کر صوفی بھکاری بن گیا۔ جب وہ ایک اور صوفی صوفی کے ساتھ رہ رہا تھا تو وہ حیران رہ گیا کیونکہ ہر روز وہ شخص مسلسل اپنی غربت کی شکایت کر رہا تھا۔
ابراھیم آدم نے اس سے کہا جس طرح تم اس کا غلط استعمال کرتے ہو، یہ ہو سکتا ہے کہ تم نے اپنی غربت سستی خریدی ہو۔ تم کتنے بیوقوف ہو گے!'' اس شخص نے جواب دیا، یہ نہیں جانتا تھا کہ وہ کس سے بات کر رہا ہے، یہ نہیں جانتا تھا کہ ابراھیم کبھی شہنشاہ تھا۔ انہوں نے کہا کہ آپ یہ سوچکر کتنے بیوقوف ہوں گے کہ کوئی غربت خریدتا ہے۔
ابراھیم نے جواب دیا کہ میرے معاملے میں میں نے اس کے لئے اپنی بادشاہت ادا کی۔ یہاں تک کہ میں اس کے ایک لمحے کے لئے ایک سو دنیادے دوں گا، کیونکہ ہر روز اس کی قدر میرے لئے زیادہ سے زیادہ ہوتی جاتی ہے۔ اس میں کوئی تعجب کی بات نہیں کہ جب آپ اس پر افسوس کرتے ہیں تو میں اس کا شکریہ ادا کرتا ہوں۔'
روح کی پاکیزگی اصل غربت ہے۔ صوفی کا لفظ عربی زبان کے لفظ صفہ سے آیا ہے۔ صفا کا مطلب پاکیزگی ہے۔ صوفی سے مراد وہ ہے جو دل میں پاک ہو۔
اور پاکیزگی کیا ہے؟ مجھے غلط نہ سمجھیں، پاکیزگی کا اخلاقیات سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ اس کی اخلاقی تشریح نہ کریں۔ پاکیزگی کا پاکیزگی سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ پاکیزگی کا مطلب صرف ایک غیر آلودہ ذہنی حالت ہے، جہاں صرف آپ کا شعور ہے اور کچھ نہیں۔ اور کچھ بھی واقعی آپ کے شعور میں داخل نہیں ہوتا ہے، لیکن اگر آپ رکھنے کی خواہش رکھتے ہیں، تو یہ آپ کو آلودہ کرتا ہے۔ سونا آپ کے شعور میں داخل نہیں ہو سکتا۔ کوئی راستہ نہیں ہے. آپ سونے کو اپنی ہستی میں کیسے لے سکتے ہیں؟ کوئی راستہ نہیں ہے. پیسہ آپ میں داخل نہیں ہو سکتا شعور ہیں. لیکن اگر آپ مالک ہونا چاہتے ہیں تو یہ ملکیت داخل ہو سکتی ہے
آپ کے شعور میں. پھر تم ناپاک ہو جاؤ. اگر آپ کچھ بھی رکھنے کے لئے نہیں کرنا چاہتے ہیں, تو آپ نڈر ہو جاتے ہیں. پھر موت بھی گزرنے کا ایک خوبصورت تجربہ ہے۔
ایک شخص جو واقعی روحانی ہے اس کے زبردست تجربات ہوتے ہیں لیکن وہ انہیں کبھی جمع نہیں کرتا۔ ایک بار جب وہ ہو جاتا ہے تو وہ ان کے بارے میں بھول جاتا ہے۔ اسے کبھی یاد نہیں، وہ انہیں مستقبل میں کبھی پروجیکٹ نہیں کرتا۔ وہ کبھی نہیں کہتا کہ انہیں دہرایا جائے یا وہ اس کے ساتھ دوبارہ ہوں۔ وہ ان کے لئے کبھی دعا نہیں کرتا۔ ایک بار جب وہ ہو گیا ہے وہ ہوا ہے. ختم! وہ ان کے ساتھ ختم ہو جاتا ہے اور وہ ان سے دور چلا جاتا ہے۔ وہ ہمیشہ نئے کے لئے دستیاب ہے، وہ کبھی پرانے کو لے جاتا ہے.
اور اگر آپ پرانے کو نہیں لے جاتے ہیں تو آپ کو ہر قدم پر زندگی بالکل نئی، ناقابل یقین حد تک، ناقابل یقین حد تک نئی ملے گی۔ زندگی نئی ہے، صرف ذہن پرانا ہے؛ اور اگر آپ ذہن میں دیکھیں تو زندگی بھی ایک تکرار، ایک بورنگ چیز کی طرح نظر آتی ہے۔ اگر آپ ذہن ذہن کے ذریعے نہیں دیکھتے
یعنی آپ کا ماضی، ذہن کا مطلب جمع شدہ تجربات، علم اور ہر چیز ہے۔ ذہن کا مطلب ہے کہ جس کے ذریعے آپ گزرے ہیں، لیکن جس پر آپ اب بھی لٹکے ہوئے ہیں۔ ذہن ایک ہینگ اوور ہے، ماضی کی دھول آپ کے آئینے جیسے شعور کو ڈھانپ رہی ہے۔ پھر جب آپ اس کے ذریعے دیکھتے ہیں تو سب کچھ مسخ ہو جاتا ہے۔ ذہن تحریف کی فیکلٹی ہے۔ اگر آپ ذہن سے نہیں دیکھیں گے تو آپ کو پتہ چلے گا کہ زندگی ابدی ہے۔ صرف دماغ مرجاتا ہے - بغیر کسی ذہن کے آپ بے موت ہیں۔ بے عقل ی کے بغیر کبھی کچھ نہیں مرا ہے۔ زندگی ہمیشہ کے لئے جاری رہتی ہے۔ اس کی کوئی شروعات اور کوئی اختتام نہیں ہے۔
جمع کریں، پھر آپ کی شروعات ہوگی، اور پھر آپ کا اختتام ہوگا۔
اپنے آپ کو موت کے لئے کیسے تیار کریں جب میں کہتا ہوں کہ 'موت کی تیاری کیسے کرنی ہے'، میرا مطلب یہ نہیں ہے
آخر میں آنے والی موت کی تیاری کرنا - یہ بہت دور ہے۔ اگر آپ اس کی تیاری کرتے ہیں تو آپ مستقبل کی تیاری کر رہے ہوں گے اور پھر ذہن اندر آجائے گا۔ نہیں، جب میں کہتا ہوں کہ موت کی تیاری کرو، میرا مطلب وہ موت نہیں ہے جو آخر کار آئے گی، میرا مطلب وہ موت ہے جو ہر سانس کے ساتھ ہر لمحے آپ سے ملنے جاتی ہے۔ اس موت کو ہر لمحے قبول کریں اور جب یہ آئے گا تو آپ آخری موت کے لئے تیار ہوں گے۔ .
ماضی کے لئے ہر لمحے مرنا شروع کریں۔ ہر لمحے اپنے آپ کو ماضی سے صاف کریں۔ معلوم کو مرجاؤ تاکہ آپ نامعلوم کے لئے دستیاب ہو جائیں۔ مرنے اور ہر لمحے دوبارہ پیدا ہونے کے ساتھ آپ زندگی گزارنے کے قابل ہوں گے اور آپ موت کو بھی جی سکیں گے۔
اور یہی روحانیت واقعی ہے: موت کو شدت سے جینا، زندگی کو شدت سے جینا؛ دونوں کو اتنے جوش و جذبے سے جینا کہ کچھ بھی بے زندگی نہیں بچا، یہاں تک کہ موت بھی نہیں۔ اگر آپ زندگی اور موت کو مکمل طور پر گزارتے ہیں، تو آپ اس سے بالاتر ہیں۔ زندگی اور موت کے اس زبردست جذبے اور شدت میں، آپ دوہرے پن سے بالاتر ہیں، آپ اختلاف سے بالاتر ہیں، آپ ایک کی طرف آتے ہیں۔ کہ ایک واقعی سچ ہے. آپ اسے خدا کہہ سکتے ہیں، آپ اسے زندگی کہہ سکتے ہیں، آپ اسے سچائی، سمادھی، تفریح یا جو چاہیں کہہ سکتے ہیں۔
دوسرا سوال:. سوال 2
بعض اوقات آپ ہمیں محبت اور مراقبے کے بارے میں الجھانے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ کبھی کبھی آپ محبت کی حتمی فضولیت پر زور دیتے ہیں لیکن دیگر مواقع پر آپ مراقبہ کو بیکار قرار دیتے ہیں۔ اور کبھی کبھی آپ کہتے ہیں کہ محبت اور مراقبہ دونوں روشن خیالی کے بنیادی راستے ہیں۔
سوال کرنے والا کہتا ہے، 'بعض اوقات آپ ہمیں الجھانے کا ارادہ رکھتے ہیں'۔ نہیں، تم نے میری بات اچھی طرح نہیں سنی ہے۔ میں ہمیشہ الجھن میں رہتا ہوں، نہ صرف بعض اوقات۔ الجھن میرا طریقہ ہے۔
میں آپ کو الجھا کر جو کرنے کی کوشش کر رہا ہوں وہ یہ ہے کہ آپ کو اپنے ذہن سے اکھاڑ پھینکا جائے۔ میں نہیں چاہوں گا کہ آپ کے ذہن میں محبت کے نام پر یا مراقبے کے نام پر یا خدا کے نام پر کوئی جڑیں ہوں۔ آپ کا ذہن بہت چالاک ہے۔ یہ کسی بھی چیز پر پھل پھول سکتا ہے؛ مراقبہ پر، محبت پر، یہ پھل پھول سکتا ہے۔ جس لمحے میں دیکھتا ہوں کہ آپ کا ذہن کسی بھی چیز پر پھل پھول رہا ہے، مجھے فوری طور پر آپ کو اس سے اکھاڑ پھینکنا ہوگا۔ میری پوری کوشش یہ ہے کہ آپ میں کوئی ذہن نہ رکھنے والی حالت پیدا کی جائے۔ میں یہاں آپ کو کسی بھی چیز کے بارے میں قائل کرنے کے لئے نہیں ہوں۔ میں یہاں آپ کو ایک نظریہ دینے کے لئے نہیں ہوں، ایک مسلک کی طرف سے زندہ کرنے کے لئے. میں یہاں آپ سے تمام عقائد چھیننے آیا ہوں کیونکہ تب ہی آپ کے ساتھ زندگی ہوگی۔ میں آپ کو جینے کے لئے کچھ نہیں دے رہا ہوں، میں صرف آپ سے تمام پراپس لے رہا ہوں، تمام بیساکھیاں.
ذہن بہت ہوشیار ہے. اگر آپ کہتے ہیں، 'پیسے چھوڑو' ذہن کہتا ہے، 'ٹھیک ہے. کیا میں مراقبے سے چمٹ سکتا ہوں؟' اگر آپ ذہن سے کہیں کہ دنیا کو ترک کر دو تو ذہن کہتا ہے کہ ٹھیک ہے۔ کیا اب میں روحانی تجربات کا مالک ہو سکتا ہوں؟' اگر آپ کہیں کہ دنیا کو ترک کر دو تو ذہن کہتا ہے کہ میں دنیا کو ترک کر سکتا ہوں لیکن اب میں خدا کے خیال سے چمٹا رہوں گا۔
اور خدا کے خیال سے بڑھ کر کوئی چیز خدا کے لیے رکاوٹ نہیں ہے۔
لفظ خدا ایک بہت بڑی رکاوٹ بن گیا ہے، خدا پر یقین ایک بہت بڑی رکاوٹ بن گیا ہے۔ اگر آپ خدا تک پہنچنا چاہتے ہیں تو آپ کو خدا کے بارے میں تمام خیالات، خدا کے بارے میں تمام عقائد کو چھوڑنا پڑے گا - ہندو، عیسائی، محمڈن۔ آپ کو بالکل خاموش، چپکے ہوئے، نہ جاننے والے ہونا پڑے گا۔ اس گہری جہالت میں خدا آپ پر اپنے آپ کو ظاہر کرتا ہے - صرف اس گہری جہالت میں۔
میری کوشش آپ کی کوشش سے بالکل مختلف ہے۔ آپ یہاں جو کچھ کر رہے ہیں وہ اس کے بالکل برعکس ہے جو میں یہاں کر رہا ہوں۔ میری کوشش ہے کہ آپ میں ایک گہری جہالت پیدا کی جائے، لہذا مجھے آپ کو الجھانا پڑے گا۔ جب بھی میں دیکھتا ہوں کہ کچھ علم اکٹھا کیا جا رہا ہے تو میں فورا اس پر کود جاتا ہوں اور اسے تباہ کر دوں گا۔ اور آپ سیکھیں گے کہ میرے قریب ہونے کی وجہ سے آپ یہ سیکھنے کے پابند ہیں کہ جمع کرنا بے سود ہے کیونکہ یہ شخص آپ کو سکون سے نہیں چھوڑے گا۔ اگر آپ کسی چیز سے چمٹے ہوئے ہیں تو وہ اسے لے جائے گا۔ تو کیا فائدہ ہے؟ ایک دن آپ صرف میری بات سنیں گے، چمٹے نہیں رہیں گے، اس سے کوئی یقین نہیں نکالیں گے، فلسفہ نہیں بنائیں گے، اس میں سے ایک الٰہیات تخلیق نہیں کریں گے - صرف پرندوں کی بات سنتے ہوئے، جب آپ پائن سے گزرنے والی ہوا کو سنتے ہیں، جب آپ سمندر کی طرف دوڑتے ہوئے دریا کی بات سنتے ہیں، جب آپ سمندر کی لہروں کی جنگلی گرج سنتے ہیں۔ پھر آپ کوئی فلسفہ نہیں بناتے، آپ صرف سنتے ہیں۔
مجھے آپ کے سامنے گرجنے والا جنگلی سمندر بننے دیں، یا درختوں سے گزرنے والی ہوا، یا صبح گانے والے پرندے۔ میں فلسفی نہیں ہوں، میں آپ کو علم نہیں دے رہا ہوں۔ میں کسی ایسی چیز کی طرف اشارہ کرنے کی کوشش کر رہا ہوں جو علم سے بالاتر ہے۔
تو جس لمحے میں دیکھتا ہوں کہ آپ سر ہلا رہے ہیں، جس لمحے میں دیکھ رہا ہوں کہ آپ کہہ رہے ہیں، 'ہاں، یہ سچ ہے'، جس لمحے میں دیکھرہا ہوں کہ آپ کچھ جمع کر رہے ہیں، فورا مجھے اس پر کودنا پڑے گا اور آپ کو الجھانے کے لئے اس کی مخالفت کرنی ہوگی۔ کنفیوژن میرا طریقہ ہے، میں ہر وقت یہ کر رہا ہوں۔ میں آپ کو آرام کرنے کے لئے نہیں چھوڑوں گا جب تک کہ آپ فلسفے کی اس پوری کوشش کو چھوڑ نہ دیں، جب تک کہ آپ موسیقی سنتے ہوئے اس کی سراسر خوشی سے بغیر کسی ذہن کے میری بات سننا شروع نہ کریں۔ جب آپ اس طرح میری بات سننا شروع کریں گے تو آپ کبھی الجھن محسوس نہیں کریں گے۔
آپ الجھن محسوس کرتے ہیں کیونکہ پہلے آپ کسی چیز سے چمٹے رہتے ہیں، پھر اگلے مرحلے میں میں اسے تباہ کر دوں گا۔ آپ الجھن محسوس کرتے ہیں. تم ایک گھر بنا رہے تھے اور پھر میں وہاں آکر اسے تباہ کر دوں گا۔
آپ کی الجھن درحقیقت خود پیدا ہوئی ہے۔ وہ گھر مت بنائیں پھر میں اسے تباہ نہیں کر سکتا۔ اگر تم پیدا کرتے ہو، میں تباہ کرنے جا رہا ہوں. اگر آپ گھر بنانا چھوڑ دیں - کارڈ ہاؤسوہ ہیں - اگر آپ گھر بنانا چھوڑ دیں، اگر آپ کہیں کہ یہ شخص آکر تباہ کر دے گا، اگر آپ صرف انتظار کریں اور سنیں اور آپ رہنے کے لئے کوئی گھر بنانے کی زحمت نہ کریں تو میں آپ کو الجھا نہیں سکتا۔ اور جس دن میں تمہیں الجھا نہیں سکتا وہ خوشی کا ایک عظیم دن ہوگا
تم. کیونکہ اسی لمحے آپ مجھے سمجھ سکیں گے - اپنی عقل سے نہیں بلکہ اپنے وجود سے۔ یہ ایک میل جول ہوگا، مواصلات نہیں۔ یہ توانائی کی منتقلی ہوگی، الفاظ کی نہیں۔ تم میرے گھر میں داخل ہو جائے گا.
میں آپ کو کوئی گھر بنانے کی اجازت نہیں دوں گا کیونکہ یہ ایک رکاوٹ ہوگی۔ پھر آپ اس گھر میں رہنا شروع کر دیں گے اور میں آپ کو اپنے گھر میں لانے کی کوشش کر رہا ہوں۔ یسوع اپنے شاگردوں سے کہتا ہے کہ میرے خدا کے گھر میں بہت سی حویلیاں ہیں۔ میں آپ سے یہ بھی کہتا ہوں کہ میں آپ کو ایک ایسے سفر پر لے جا رہا ہوں جہاں ایک عظیم محل آپ کا انتظار کر رہا ہے۔ لیکن میں آپ کو سڑک کے کنارے گھر بناتے ہوئے دیکھتا ہوں اور مجھے انہیں تباہ کرنا ہے ورنہ آپ کا سفر تباہ ہو جائے گا اور آپ کبھی مقصد تک نہیں پہنچ سکیں گے۔ آپ کسی بھی چیز کی پوجا شروع کر دیتے ہیں۔ آپ اتنی جلدی میں ہیں، آپ اتنے بے صبر ہیں، کہ میں آپ کو جو کچھ بھی بتاتا ہوں، آپ اسے پکڑ لیتے ہیں۔
میں ایسا نہیں ہونے دوں گا۔ تو، ہوشیار رہو. اگر آپ چوکس ہیں تو آپ کو الجھانے کی ضرورت نہیں ہوگی۔ درحقیقت، اگر آپ چوکس ہیں، جو کچھ بھی میں کرتا ہوں میں آپ کو الجھا نہیں سکتا۔ جس دن آپ کہہ سکتے ہیں، 'اب، اوشو، تم مجھے الجھا نہیں سکتے. آپ جو بھی کہتے ہیں میں سنتا ہوں، میں اس پر خوش ہوتا ہوں، لیکن میں کوئی تصور نہیں کرتا' وہ دن ہے جب میں آپ کو الجھا نہیں سکتا۔ اس لمحے تک میں آپ کو بار بار الجھانے جا رہا ہوں۔
تیسرا سوال:
سوال 3
جیسا کہ جنسی تعلقات کا موت سے گہرا تعلق ہے، خود ساختہ سی لیبی سی آئی سی ای کا مطلب کیا ہے؟
جنس کا موت سے زیادہ پیدائش سے گہرا تعلق ہے۔ پیدائش جنس سے باہر ہے؛ پیدائش ایک جنسی مظہر ہے۔ فطری طور پر، جنس کا موت سے بھی گہرا تعلق ہے - لیکن ایک ضمنی پیداوار کے طور پر۔
چونکہ پیدائش جنس سے باہر ہے، موت بھی جنسی تعلقات سے باہر ہونے جا رہی ہے۔ اس لئے مشرق میں یہ بے معنی خیال پیدا ہوا کہ اگر آپ برہمن رہیں گے، اگر آپ برہمچاری رہیں گے، اگر آپ جنسی تعلقات سے آگے بڑھیں گے تو آپ کبھی نہیں مریں گے- آپ لازوال ہو جائیں گے۔ یہ احمقانہ بات ہے، کیونکہ موت کوئی ایسی چیز نہیں ہے جو مستقبل میں ہونے والی ہے، یہ پیدائش کے ساتھ ہی ہو چکی ہے۔ آپ اس سے بچ نہیں سکتے۔ آپ جنسی تعلقات میں ملوث ہو سکتے ہیں یا آپ برہمچاری میں ملوث ہو سکتے ہیں، اس سے کوئی فرق نہیں پڑے گا۔
ملا نصیر الدین نے اپنا سوواں سال مکمل کر لیا تھا اور چند صحافی ان کا انٹرویو لینے آئے تھے۔ وہ اپنے قصبے کا پہلا شہری تھا جو صد سالہ بن گیا تھا۔ انہوں نے پوچھا کہ وہ اتنی بڑی عمر تک کیسے پہنچ گیا ہے۔
انہوں نے کہا کہ میں نے کبھی شراب کو ہاتھ نہیں لگایا، مجھے کبھی خواتین میں دلچسپی نہیں تھی۔ یہی اس کی وجہ ہونی چاہیے۔'
فورا اگلے کمرے میں کچھ بہت زور سے گر گیا اور ایک ریکٹ تھا۔ صحافی بہت چوکس ہو گئے۔ انہوں نے کہا کیا ہو رہا ہے
مُلا نے کہا، 'یہ میرے والد ہوں گے۔ ایسا لگتا ہے کہ وہ دوبارہ نوکرانی کے پیچھے بھاگ رہا ہے، اور ایسا لگتا ہے کہ وہ نشے میں ہے۔'
بوڑھا ایک سو پچیس ہونا ضروری ہے۔ مُلا نے کہا تھا کہ میں برہمچاری کی وجہ سے اور اس لئے کہ میں نے کبھی کسی شراب کو ہاتھ نہیں لگایا اس لئے میں نے اس عمر کو حاصل کیا ہے۔ میں عورتوں سے دور رہا ہوں' لیکن یہاں اس کے والد اب بھی دوڑ رہے ہیں، نشے میں ہیں، ایک عورت کو پکڑنے کی کوشش کر رہے ہیں۔
موت پہلے ہی اس وقت ہوئی تھی جب آپ جسم میں پیدا ہوگئے تھے۔ جس لمحے آپ رحم میں داخل ہوئے، موت پہلے ہی ہو چکی تھی۔ آپ کی گھڑی، کی گھڑی
آپ کی زندگی صرف اب تک چل سکتی ہے - ستر سال، اسی سال - یہ ایک ہزار اور ایک چیزوں پر منحصر ہے۔ لیکن آپ کی گھڑی صرف اب تک چل سکتی ہے۔ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ آپ اپنی زندگی کیسے گزارتے ہیں۔ موت ہونے والی ہے۔ موت سے بچا نہیں جا سکتا۔
سوال کرنے والے نے پوچھا ہے: چونکہ جنسی تعلقات کا موت سے گہرا تعلق ہے اس لئے خود ساختہ سی لیبی سی آئی ایس وائی کا مطلب کیا ہے؟
پہلی بات یہ ہے کہ پیدائش اور موت دونوں کا تعلق جنس سے ہے، لیکن صرف برہمن بننے سے آپ موت سے آگے نہیں بڑھیں گے۔ موت پہلے ہی پیدائش میں ہو چکی ہے، اس سے آگے بڑھنے کا کوئی طریقہ نہیں ہے۔ یہ ہونے جا رہا ہے کیونکہ درحقیقت یہ پہلے ہی ہو چکا ہے۔ یہ صرف وقت کے سامنے آنے کا سوال ہے۔ آپ ہر لمحے اس کی طرف دوڑ رہے ہیں۔
لہذا صرف موت سے بچنے کے لئے برہمن بننے کی کوشش نہ کریں کیونکہ یہ ایک بار پھر خوف ہے۔ جو لوگ برہمن بننے کی کوشش کرتے ہیں وہ موت سے ڈرتے ہیں اور جو موت سے ڈرتا ہے وہ کبھی نہیں جان سکتا کہ موت کیا ہے، وہ کبھی نہیں جان سکتا کہ بے موت کیا ہے۔ تو ڈرو مت.
اور برہمچاری صرف خود ساختہ ہوسکتی ہے۔ آپ پوچھتے ہیں: خود ساختہ سی لیبی سی ای سی وائی کا مطلب کیا ہے؟ برہمچاری صرف خود ساختہ ہو سکتی ہے، برہمچاری کی کوئی اور قسم نہیں ہے۔ اگر یہ خود ساختہ نہیں ہے تو یہ برہمچاری نہیں ہے۔ آپ اسے زبردستی کر سکتے ہیں. آپ اپنی جنسیت کو کنٹرول کر سکتے ہیں، لیکن اس سے کوئی فائدہ نہیں ہوگا۔ آپ برہمن نہیں ہوں گے، آپ صرف زیادہ سے زیادہ جنسی ہوں گے۔ جنسی تعلقات آپ کے وجود پر پھیل جائیں گے۔ یہ آپ کے بے ہوش کا حصہ بن جائے گا. یہ آپ کے خوابوں کو حرکت دے گا، یہ خوابوں میں آپ کا محرک بن جائے گا، یہ آپ کا تصور بن جائے گا۔ درحقیقت، آپ پہلے سے زیادہ جنسی ہو جائیں گے۔
آپ اس کے بارے میں مزید سوچیں گے اور آپ کو اسے بار بار دبانا پڑے گا۔ اور جو کچھ دبایا جاتا ہے اسے دوبارہ دبانا پڑتا ہے کیونکہ فتح کبھی مکمل نہیں ہوتی۔ جنسی تعلقات کو طاقت کے ذریعے، تشدد سے تباہ کرنے کا کوئی طریقہ نہیں ہے۔ اس پر قابو پانے اور نظم و ضبط کا کوئی طریقہ نہیں ہے۔ جن لوگوں نے اس پر قابو پانے اور نظم و ضبط کرنے کی کوشش کی ہے انہوں نے دنیا کو بہت فحش بنا دیا ہے۔ آپ کے نام نہاد سنتوں کا ذہن بہت فحش ہے۔ اگر ایک کھڑکی بنائی جا سکتی ہے اور ان کے سروں میں سوراخ کیا جا سکتا ہے، تو آپ صرف جنسی، فحش مواد دیکھ سکیں گے۔ ایسا ہونا لازمی ہے۔ یہ فطری ہے.
کبھی بھی اپنے آپ پر کوئی برہمچاری نافذ نہ کریں۔ یہ سمجھنے کی کوشش کریں کہ جنسیت کیا ہے، اس کی گہرائی میں جائیں۔ اس کی اپنی ایک زبردست خوبصورتی ہے۔ یہ زندگی کے گہرے اسرار میں سے ایک ہے۔
زندگی اس سے نکلتی ہے - یہ ایک بہت بڑا معمہ ہونا چاہئے۔ جنس گناہ نہیں ہے؛ جبر ایک گناہ ہے۔ جنس بہت فطری ہے، بہت خود ساختہ ہے. آپ نے اس کے لئے کچھ نہیں کیا ہے، یہ پیدائشی ہے، یہ آپ کے وجود کا حصہ ہے۔ اس کی مذمت نہ کریں، اس کا فیصلہ نہ کریں، اس سے خوفزدہ نہ ہوں، اس سے نہ لڑیں۔
بس اس میں مزید جاؤ - زیادہ مراقبہ. یہ اتنی خاموشی سے، اتنی گہری قبولیت میں ہو کہ آپ اس کے بنیادی حصے کو جان سکیں۔ جس لمحے آپ جنسی شہوت انگیزی کے بنیادی حصے میں داخل ہوتے ہیں آپ دیکھیں گے کہ جنسی تعلقات آپ کے لئے اپنی اپیل کھو رہے ہیں، آپ توانائی ایک اونچے جہاز میں منتقل ہو رہے ہیں، آپ زیادہ محبت کرنے والے اور کم جنسی ہوتے جا رہے ہیں۔ اور یہ بے ساختہ ہوتا ہے۔
میں یہ نہیں کہہ رہا کہ زیادہ محبت کرنے والے بن جاؤ۔ میں کہہ رہا ہوں کہ اگر آپ جنسی اسرار کی گہرائی میں جائیں تو اس سے محبت فطری طور پر پیدا ہوتی ہے۔ آپ زیادہ محبت کرنے والے بن جاتے ہیں اور جنسیت کم سے کم ہوتی جاتی ہے۔ اور ایک دن صرف محبت کا ایک خالص شعلہ ہے، جنسی تعلقات کا سارا دھواں غائب ہو گیا ہے۔ جنس کی خام توانائی ایک زیادہ لطیف پرفیوم میں تبدیل ہو چکی ہے - محبت کا عطر۔
پھر میں کہوں گا کہ محبت کی گہرائی میں جاؤ۔ اگر آپ محبت کی گہرائی میں جائیں گے، تو پھر آپ اس کے بنیادی حصے میں آئیں گے۔ اور اسی لمحے نماز اٹھے گی۔ یہ بھی بے ساختہ ہوتا ہے۔ جنس میں آپ جسم سے زیادہ فکر مند ہوتے ہیں؛ محبت میں آپ نفسیات سے زیادہ فکر مند ہیں؛ نماز میں آپ کو اچانک روح سے تشویش ہو جاتی ہے۔ یہ تین ہیں
جنس کے بیج میں پوشیدہ امکانات. اور جب جنسی تعلقات محبت میں غائب ہو جاتے ہیں اور محبت نماز میں غائب ہو جاتی ہے تو ایک خودساختہ برہمچاری ہوتی ہے۔
اس کے لئے ہندوستانی اصطلاح بہت خوبصورت ہے۔ یہ برہمچاریہ ہے۔ لفظ لفظی!وائی کا مطلب ہے 'خدا کی طرح رہنا'۔ برہمچاریہ کا مطلب ہے خدا کی طرح رہنا۔ پوری توانائی صرف دعا ہے، پوری توانائی صرف فضل ہے، ایک شکر گزاری ہے، ایک بینیڈکٹمنٹ ہے۔ ایک بالکل خدائی ہو جاتا ہے.
لیکن میں یہ نہیں کہہ رہا ہوں کہ جنس خدائی نہیں ہے۔ یہ بیج ہے. محبت درخت ہے، دعا پھول ہے. نماز جنسی توانائی سے پیدا ہوتی ہے۔ آپ کو اس پر شکر گزار ہونا ہوگا، آپ کو اس کا احترام کرنا ہوگا۔ جنس کا احترام کیا جانا چاہئے کیونکہ اس سے سب کچھ ہونے والا ہے۔ زندگی اس سے نکل چکی ہے اور زندگی اس سے نکل چکی ہے۔ اس میں سے موت واقع ہونے والی ہے۔ محبت، دعا اور خدا اس سے نکلنے والے ہیں۔ جنس آپ کی تقدیر کا پورا خاکہ لے کر جاتی ہے۔ میرے لئے، جنسی صرف جنس نہیں ہے، جنس سب ہے.
لہذا اگر شروع سے ہی آپ 'مخالف' رویہ اختیار کرتے ہیں تو آپ زندگی کے پورے سفر سے محروم رہیں گے۔ اور آپ ایک ایسی لڑائی میں شامل ہو جائیں گے جو کہیں نہیں لے جاتی، آپ ایک ایسی لڑائی میں شامل ہو جائیں گے جس میں آپ کی شکست یقینی ہے۔ آپ جنسی توانائی کو شکست نہیں دے سکتے کیونکہ جنسی توانائی میں خدا پوشیدہ ہے، جنسی توانائی میں محبت اور دعا پوشیدہ ہے۔ آپ اسے کیسے شکست دے سکتے ہیں؟ آپ بہت چھوٹے ہیں اور جنسی توانائی بہت آفاقی ہے۔ یہ پورا وجود جنسی توانائی سے بھرا ہوا ہے۔
لیکن لفظ 'جنس' کی اتنی مذمت کی گئی ہے۔ اسے کیچڑ سے نکالنا ہوگا۔ اسے صاف کرنا ہوگا۔ اس کے ارد گرد ایک مندر بنانا ہوگا۔ اور یاد رکھیں، برہمچاری صرف خود ساختہ ہوسکتی ہے، برہمچاری کی کوئی اور قسم نہیں ہے۔ یہ کوئی کنٹرول نہیں ہے، یہ کوئی نظم و ضبط نہیں ہے۔ یہ آپ کی توانائیوں اور ان کے امکانات کا زبردست ادراک ہے۔
چوتھا سوال:
سوال 4
آپ نے کہا کہ کسی کو بھی حکم نہیں دینا چاہئے کہ آپ کو اپنی زندگی کے ساتھ کیا کرنا چاہئے۔ یہ دستیاب ہونے اور آپ کے سامنے ہتھیار ڈالنے کے ساتھ کیسے فٹ ہوتا ہے؟
پہلی جگہ میں کوئی نہیں ہوں.
اب سوال دوبارہ سنیں۔ آپ نے کہا کہ کسی کو بھی حکم نہیں دینا چاہئے کہ آپ کو اپنی زندگی کے ساتھ کیا کرنا چاہئے۔ میرے سامنے ہتھیار نہ ڈالو کیونکہ میں تمہیں حکم دیتا ہوں۔ لیکن اگر آپ ہتھیار ڈالنے کا دل کرتے ہیں تو میں کیا کر سکتا ہوں؟ اگر آپ ہتھیار ڈالنے کا دل کرتے ہیں تو یہ آپ کا احساس ہے۔ اگر میں آپ کو میرے سامنے ہتھیار ڈالنے کا حکم دے رہا ہوں تو میری بات نہ سنیں۔ لیکن اگر آپ کا دل ڈکٹیشن دے رہا ہے، تو آپ کیا کرنے جا رہے ہیں؟ اگر میں آپ سے کہوں کہ آپ میرے لئے دستیاب ہوں تو بالکل نہ سنیں۔ لیکن اگر آپ کی اپنی سمجھ کہتی ہے کہ اس شخص کو دستیاب ہو تو ہو۔
اور یہاں کوئی نہیں ہے. اگر آپ مجھ پر گہری نظر ڈالیں گے تو آپ کو وہاں کوئی نہیں ملے گا۔ گھر خالی ہے، پوری جگہ آپ کی ہے، صرف پوچھنے کے لئے. میں صرف ایک جگہ ہوں. جس شخص کو آپ یہاں کرسی پر بیٹھے ہوئے دیکھ رہے ہیں وہ بہت پہلے مر گیا تھا۔ کوئی ہستی نہیں ہے جو آپ کو کچھ بھی حکم دے سکے۔
ابھی کل رات ایک عورت متلاشی کہہ رہی تھی کہ میں وہی کرنا چاہوں گی جو دوسرے سنیاسن کر رہے ہیں لیکن میں ہتھیار نہیں ڈال سکتی۔ میں اپنی آزادی کھو نہیں سکتا۔ میں اپنے بچپن سے ہی بہت سی قیدوں میں رہا ہوں، بہت سے شعبوں میں۔ اب میں ایک اور قید میں ملوث ہونے سے ڈرتا ہوں۔' میں نے کہا، 'پریشان نہ ہو. میں آپ کو آزادی دیتا ہوں، ایک مکمل آزادی۔'
سنیاس آزادی ہے۔ اگر آپ صحیح سمجھتے ہیں تو یہ مکمل آزادی ہے۔
اور عورت نے بات سمجھ لی کیونکہ میں نے کہا تھا کہ اب تمہیں ڈر ہے کہ تم کسی اور جال میں پھنس جاؤ۔ لیکن کیا آپ جانتے ہیں کہ آپ کی انا خود جال بن سکتی ہے، اور سب سے بڑی؟ آپ نے بہت سے دوسرے وعدوں کے اندر رہتے ہوئے پایا کہ وہ سب قید بن گئے ہیں - لیکن آپ کی اپنی انا قید بن سکتی ہے۔ جب آپ کسی کے سامنے ہتھیار ڈال دیتے ہیں تو وہ آپ کو قید نہیں کر سکتا، اور آپ کے اپنے خطرے کے ساتھ، انا آپ کے لئے قید بن جانا بھی غائب ہو جاتا ہے۔ جب تم میرے سامنے ہتھیار ڈال دو تو تم واقعی میرے سامنے ہتھیار نہیں ڈال رہے ہو، کیونکہ میں یہاں نہیں ہوں۔ اور میں آپ کے ہتھیار ڈالنے سے بالکل لطف اندوز نہیں ہو رہا ہوں - چاہے آپ ہتھیار ڈالیں یا نہ کریں مجھے کوئی فرق نہیں پڑتا۔ درحقیقت جب آپ میرے سامنے ہتھیار ڈالتے ہیں تو آپ خود کو ہتھیار ڈال دیتے ہیں۔ تم میرے سامنے ہتھیار نہیں ڈالتے. تم صرف اپنی انا ہتھیار ڈال. میں صرف ایک آلہ ہوں، ایک بہانہ. آپ کے لئے دریا، یا آسمان یا ستاروں کے سامنے جانا اور ہتھیار ڈالنا مشکل ہوگا - یہ بہت مشکل ہوگا اور آپ تھوڑا مضحکہ خیز نظر آئیں گے۔ لہذا میں یہاں صرف آپ کی مدد کرنے کا ڈرامہ کرتا ہوں تاکہ آپ مضحکہ خیز محسوس نہ کریں۔ آپ یہاں انا رکھ سکتے ہیں. اسے وصول کرنے والا کوئی نہیں ہے اور نہ ہی کوئی اس سے خوش ہے، لیکن اس سے مدد ملتی ہے۔
بدھ ایسی چیزوں کو آلات کہتے تھے - یو پی اے وائی اے۔ یہ صرف یو پی اے وائی اے ہے، جو ان لوگوں کی مدد کرنے کا آلہ ہے جو اپنی انا کو نیچے نہیں رکھ سکتے جب تک کہ انہیں کچھ پاؤں نہ مل جائیں۔ میں آپ کو اپنے پاؤں دستیاب کراتے ہیں، لیکن اندر کوئی نہیں ہے.
پانچواں سوال:
سوال 5
آپ ہمیں یہ مذہبی عنوانات کیوں دیتے ہیں؟ وہ لگتا ہے. آشرم کے باہر ہندوستانی شاذ و نادر ہی مجھے سیدھے چہرے کے ساتھ سوامی کہتے ہیں۔
آپ اس کے لئے ترس رہے ہوں گے. میں نے آپ کو سوامی کو دوسروں کے لئے سوامی نہیں کہا ہے۔ سوامی کے لفظ کا مطلب خداوند ہے۔ دوسروں کے لئے آپ کو خداوند کہنے کے لئے ترس نہ کریں۔ میں نے آپ کو سوامی کہا ہے کہ صرف آپ کے راستے کی نشاندہی کریں - تاکہ آپ اپنے آپ کے مالک بن جائیں۔ یہ دوسروں کو آپ کا غلام بنانے کے لئے نہیں ہے، یہ صرف آپ کا مالک بنانے کے لئے ہے۔ سوامی کا لفظ خود مہارت کے لئے مقصود ہے۔ لہذا اگر کوئی آپ کو سوامی نہیں کہتا تو مایوسی محسوس نہ کریں۔ درحقیقت، اگر کوئی آپ کو سوامی کہتا ہے تو ہوشیار رہیں، کیونکہ خطرہ ہے۔ آپ یہ سوچنا شروع کر سکتے ہیں کہ آپ سوامی ہیں، آپ یہ سوچنا شروع کر سکتے ہیں کہ آپ کوئی مقدس آدمی ہیں یا کچھ اور۔ اس قسم کی فضول باتیں نہ اٹھائیں۔ میں یہاں آپ کو مقدس یا سنت یا کچھ بھی بنانے کے لئے نہیں ہوں۔
آپ پوچھتے ہیں کہ میں آپ کو یہ مذہبی عنوانات کیوں دیتا ہوں، کیونکہ یہ لگتے ہیں۔ وہ ہیں. واقعی میرا پورا ارادہ آپ کو اتنا مضحکہ خیز، اتنا بنانا ہے کہ دوسرے آپ پر ہنسیں اور آپ بھی اپنے آپ پر ہنس سکیں۔ یہ اس میں پوری چال ہے۔
اور ایک اور مقصد کے لئے بھی میں آپ کو سوامی کہتا ہوں۔ میں آپ کو یہ مذہبی القاب دیتا ہوں کیونکہ میرے لئے ناپاک اور مقدس دو الگ الگ چیزیں نہیں ہیں: ناپاک مقدس ہے، عام غیر معمولی ہے اور فطری انتہائی فطری ہے۔
خدا دنیا سے کہیں دور نہیں ہے۔ خدا دنیا میں ہے، نافرمان. یہ میرا پورا نقطہ نظر ہے ... کہ ہر چیز ویسی ہی خدائی ہے جیسے وہ ہے۔ مذہبی آدمی کا پرانا تصور یہ ہے کہ وہ زندگی مخالف ہے۔ وہ اس زندگی، اس عام زندگی کی مذمت کرتا ہے - وہ اسے دنیاوی، ناپاک، وہم کہتا ہے۔ وہ اس کی مذمت کرتا ہے۔ مجھے زندگی سے اتنی گہری محبت ہے کہ میں اس کی مذمت نہیں کر سکتا۔ میں یہاں اس کے احساس کو بڑھانے کے لئے آیا ہوں۔
جب میں آپ کو یہ مذہبی القاب دیتا ہوں تو میں آپ کو کسی بھی طرح دوسروں سے برتر نہیں بنا رہا ہوں۔ 'آپ سے زیادہ مقدس' کا کوئی خیال نہ رکھیں، اس طرح کا کوئی خیال نہ رکھیں۔ یہ احمقانہ ہے.
میں آپ کو یہ نارنجی کپڑے دیتا ہوں۔ یہ کپڑے صدیوں سے ایک مخصوص مقصد کے لئے استعمال کیے جاتے رہے ہیں - عام زندگی اور مذہبی زندگی کے درمیان حد بندی کرنے کے لئے۔ میں ان تمام اختلافات کو تحلیل کرنا چاہتا ہوں۔ لہذا میں آپ کو یہ لباس دیتا ہوں اور میں آپ کو زندگی سے دور نہیں کرتا۔
آپ عام زندگی میں بیٹھے ہوں گے، عام زندگی میں کام کر رہے ہوں گے، عام زندگی میں چل رہے ہوں گے۔ آپ بازار میں ہوں گے، آپ دکان میں ہوں گے یا فیکٹری میں ہوں گے، آپ مزدور، ڈاکٹر، انجینئر ہوں گے۔ میں آپ کو کسی بھی طرح خاص نہیں بنا رہا ہوں - کیونکہ خاص بننے کی یہی خواہش غیر مذہبی ہے۔ اور میں نے آپ کو یہ لباس پورے تصور کو مکمل طور پر تباہ کرنے کے لئے دیا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ روایتی سنیاسن میرے بہت زیادہ خلاف ہیں۔
میں ان کی پوری برتری کو تباہ کر رہا ہوں۔ اب جلد یا بدیر کوئی امتیاز نہیں ہوگا۔ میرے سوامی اتنی تیزی سے بڑھ رہے ہیں کہ پرانے روایتی سوامی صرف میرے سوامیوں کے جنگل میں کھو جائیں گے۔ اور لوگوں کو پتہ نہیں چلے گا کہ کون ہے۔ اس کے پیچھے یہی مقصد ہے۔ میں مذہبی زندگی کو عام زندگی بنانا چاہتا ہوں کیونکہ یہ واحد زندگی ہے۔ باقی سب صرف ایک انا کا سفر ہے۔ اور یہ زندگی اتنی خوبصورت ہے، اس سے بہتر ایک اور زندگی تخلیق کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔
اس کی گہرائی میں جاؤ، اس کی گہرائی میں جاؤ، اور گہری گہرائیاں آپ پر ظاہر ہوں گی۔ یہ عام زندگی زبردست امکانات لے کر چل رہی ہے۔ لہذا میں نہیں چاہتا کہ آپ اس لحاظ سے مذہبی بن جائیں کہ دوسرے مذہبی نہیں ہیں۔ میں ناپاک اور مقدس کے درمیان، مقدس اور ناپاک کے درمیان تمام فرق وں کو چھوڑنا چاہتا ہوں۔ یہ ایک عظیم انقلاب ہے۔ ہوسکتا ہے کہ آپ کو اس بات کا بھی علم نہ ہو کہ کیا ہو رہا ہے۔
اور اگر روایت پسند میرے خلاف ہیں تو میں سمجھ سکتا ہوں۔ میں آپ کے رویے سے زیادہ ان کے پورے مقدس کو تباہ کر رہا ہوں۔
یہی وجہ ہے کہ میں نے خاص طور پر نارنجی کا انتخاب کیا ہے۔ سنیاسن کے لئے یہ روایتی لباس رہا ہے۔ لیکن میں نے صرف لباس کا انتخاب کیا ہے اور آپ میں کچھ نہیں ہے - روایتی نظم و ضبط کے علاوہ کچھ نہیں۔ صرف بیداری ہے، زندگی سے محبت ہے، زندگی کا احترام ہے، زندگی کے لئے ایک احترام ہے۔ میں نے آپ کو نارنجی لباس دیا ہے، لیکن جس دن میں دیکھ رہا ہوں کہ اب روایتی امتیاز تباہ ہو چکا ہے، میں آپ کو نارنجی لباس سے آزاد کردوں گا۔ اس وقت کوئی ضرورت نہیں ہے. لیکن اس میں وقت لگے گا کیونکہ وہ صدیوں سے یہ امتیاز پیدا کر رہے ہیں۔
آپ اس بات کا تصور نہیں کر سکتے کہ کیا ہو رہا ہے۔ جب نارنجی رنگ سے لوٹا ہوا سنیاسن اپنی گرل فرینڈ کے ساتھ سڑک پر چلتا ہے تو آپ تصور نہیں کر سکتے کہ کیا ہو رہا ہے۔ یہ ہندوستان میں کبھی نہیں ہوا، دس ہزار سال سے نہیں۔ لوگ اس پر یقین نہیں کر سکتے - اور آپ توقع کر رہے ہیں کہ انہیں آپ کو سوامی کہنا چاہئے؟ یہ کافی ہے کہ وہ آپ کو قتل نہیں کر رہے ہیں! آپ ان کی پوری روایت کو تباہ کر رہے ہیں۔ ایک سنیاسن وہ تھا جو کبھی بھی کسی عورت کی طرف نہیں دیکھتا تھا۔
چھونا سوال سے باہر تھا - اور ہاتھ تھامے، ناممکن! یہ اسے جہنم میں پھینکنے کے لئے کافی تھا۔
میں نے آپ کو بالکل نئی قسم کا سنیاسن بنا دیا ہے۔ یہ ایک نو سنیاس ہے. اور میں جو کچھ بھی کر رہا ہوں اس کے پیچھے ایک طریقہ ہے۔ آپ اس سے واقف ہو سکتے ہیں یا نہیں۔ میں پورے روایتی رویے کو تباہ کرنا چاہتا ہوں۔ زندگی مذہبی ہونی چاہئے اور مذہب کی کوئی زندگی نہیں ہونی چاہئے۔ بازار اور خانقاہ کے درمیان فرق نہیں ہونا چاہئے۔ خانقاہ بازار میں ہونی چاہئے؛ خدائی جہت کو روزمرہ کی زندگی کا حصہ بننا چاہئے۔
کسی نے بوکوجو سے پوچھا، 'تم کیا کرتے ہو؟ آپ کا مذہبی نظم و ضبط کیا ہے؟'
انہوں نے کہا کہ میں ایک عام زندگی گزارتا ہوں۔ یہ میرا نظم و ضبط ہے۔ جب مجھے بھوک لگتی ہے تو میں کھاتا ہوں اور جب مجھے نیند آتی ہے تو میں سو جاتا ہوں۔' جی ہاں، یہ بالکل ایسا ہی ہونا چاہئے.
سوال کرنے والا حیران رہ گیا۔ انہوں نے کہا، 'لیکن مجھے اس میں کچھ خاص نظر نہیں آتا۔' بوکوجو نے کہا، 'یہی نکتہ ہے۔ اس میں کوئی خاص بات نہیں ہے۔'
خاص کے لئے تمام تر ترسان انا کا ہے۔
سوال کرنے والا ابھی تک حیران تھا۔ انہوں نے کہا لیکن باقی سب یہی کر رہے ہیں - جب بھوک لگتی ہے تو وہ کھاتے ہیں، جب نیند محسوس کرتے ہیں تو سو جاتے ہیں۔
بوکوجو ہنس پڑا۔ آپ نے فرمایا کہ نہیں جب تم کھاتے ہو تو ہزار اور ایک کام بھی کرتے ہو۔ آپ کو لگتا ہے، آپ خواب، آپ تصور، آپ کو یاد ہے. تم وہاں نہیں ہیں صرف کھانا. جب میں کھاتا ہوں تو میں صرف کھاتا ہوں۔ پھر صرف کھانا ہے اور کچھ نہیں۔ یہ خالص ہے. جب آپ سوتے ہیں تو آپ ایک ہزار اور ایک کام کرتے ہیں - آپ خواب دیکھتے ہیں، لڑتے ہیں، ڈراونے خواب دیکھتے ہیں۔ جب میں سوتا ہوں تو میں صرف سوتا ہوں، اس کے علاوہ کچھ نہیں ہے۔ جب نیند ہوتی ہے تو صرف نیند آتی ہے۔ یہاں تک کہ بوکوجو بھی موجود نہیں ہے۔ جب کھانا ہوتا ہے تو صرف کھانا ہوتا ہے۔ یہاں تک کہ بوکوجو بھی موجود نہیں ہے۔ جب پیدل چلنا ہوتا ہے تو صرف پیدل چلنا ہوتا ہے - بوکوجو نہیں۔ وہاں چل رہا ہے، صرف چل رہا ہے.
میں چاہتا ہوں کہ آپ یہی بنیں۔ عام بنیں، لیکن اپنی عام زندگی میں بیداری کا معیار لائیں۔ خدا کو اپنی عام زندگی میں لائیں، خدا کو اپنی عام زندگی میں متعارف کرائیں۔ سوئیں، کھائیں، محبت کریں، دعا کریں، مراقبہ کریں، لیکن یہ نہ سوچیں کہ آپ کچھ خاص بنا رہے ہیں یا کر رہے ہیں۔ اور پھر آپ خاص ہوں گے. ایک آدمی جو عام زندگی گزارنے کے لئے تیار ہے وہ ایک غیر معمولی آدمی ہے۔ کیونکہ غیر معمولی ہونا، غیر معمولی ہونے کی خواہش کرنا ایک بہت معمولی خواہش ہے۔ آرام کرنا اور عام ہونا واقعی غیر معمولی ہے۔
چھٹا سوال:
سوال 6
یہ زندگی، جس کا کوئی اختتام اور کوئی آغاز نہیں ہے، اتنا پراسرار کیوں ہے؟ براہ مہربانی وضاحت کریں.
اب، نہ صرف میں آپ کو جوابات دیتا ہوں، آپ نے سوالات پوچھنا شروع کر دیئے ہیں۔ یہ زندگی اتنی پراسرار کیوں ہے؟ مجھے کیسے معلوم ہونا چاہئے؟ یہ تو ہے! یہ محض ایک حقیقت ہے، میں نظریات کے بارے میں بات نہیں کر رہا ہوں۔ میں یہ نہیں کہہ رہا کہ یہ میرا نظریہ ہے کہ زندگی پراسرار ہے - پھر آپ پوچھ سکتے ہیں کہ کیوں۔ یہ صرف ایسا ہی ہے. درخت سبز ہیں. آپ اس کی وجہ پوچھیں. درخت سبز ہیں کیونکہ وہ سبز ہیں۔ اس کی وجہ کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔
اگر آپ پوچھ سکتے ہیں کہ کیوں اور سوال کا جواب دیا جا سکتا ہے، تو زندگی ایک معمہ نہیں ہوگی۔ اگر اس کا جواب کیوں دیا جا سکتا ہے تو پھر زندگی ایک معمہ نہیں ہو سکتی۔ زندگی ایک معمہ ہے کیونکہ نہیں کیوں متعلقہ ہے۔
یہ زندگی کیوں ہے، جس کا کوئی اختتام اور کوئی آغاز نہیں ہے، تو
پراسرار? اب آپ مجھے مجرم محسوس کرتے ہیں، جیسے میں زندگی کا ذمہ دار ہوں جس کا کوئی آغاز اور کوئی اختتام نہیں ہے۔ یہ ہونا چاہئے تھا. میں آپ سے بالکل متفق ہوں، لیکن کیا کرنا ہے؟ اس کی کوئی شروعات اور کوئی اختتام نہیں ہے۔
میں نے سنا ہے.
ملا نصیر الدین اپنے ایک شاگرد سے کہہ رہے تھے کہ زندگی ایک عورت کی طرح ہے۔ میں حیران تھا، لہذا میں نے اس کی بات کو توجہ سے سنا۔
وہ کہہ رہا تھا، 'جو شخص کہتا ہے کہ وہ عورتوں کو سمجھتا ہے وہ شیخی مار رہا ہے۔ جو شخص یہ سمجھتا ہے کہ وہ انہیں سمجھتا ہے وہ بھولا ہے۔ جو شخص انہیں سمجھنے کا ڈرامہ کرتا ہے وہ مبہم ہے۔ جو شخص انہیں سمجھنا چاہتا ہے وہ مطمئن ہے۔ دوسری طرف جو شخص یہ نہیں کہتا کہ وہ انہیں سمجھتا ہے، نہیں سمجھتا کہ وہ انہیں سمجھتا ہے، انہیں سمجھنے کا ڈرامہ نہیں کرتا، انہیں سمجھنا بھی نہیں چاہتا- وہ انہیں سمجھتا ہے!'
اور زندگی بھی اسی طرح ہے۔ زندگی ایک عورت ہے. زندگی کو سمجھنے کی کوشش کریں اور آپ ایک گڑبڑ بن جائیں گے۔ سمجھنے کے بارے میں سب بھول جاؤ. بس اسے جیو اور آپ اسے سمجھ جائیں گے. تفہیم فکری، نظریاتی نہیں ہوگی؛ تفہیم کل ہونے جا رہی ہے۔ فہم زبانی نہیں ہوگا۔ یہ غیر زبانی ہونے جا رہا ہے. یہی وہ مطلب ہے جب ہم کہتے ہیں کہ زندگی ایک معمہ ہے۔ اسے زندہ کیا جاسکتا ہے لیکن اسے حل نہیں کیا جاسکتا۔
آپ جان سکتے ہیں کہ یہ کیا ہے، لیکن آپ یہ نہیں کہہ سکتے کہ یہ کیا ہے۔ یہ اسرار کا مطلب ہے۔ جب ہم کہتے ہیں کہ زندگی ایک معمہ ہے تو ہم کہہ رہے ہیں کہ زندگی کوئی مسئلہ نہیں ہے۔ ایک مسئلہ حل کیا جا سکتا ہے. ایک معمہ یہ ہے کہ جسے حل نہیں کیا جاسکتا۔ ناقابل تسخیر غیر تعمیر شدہ ہے۔ اور یہ اچھی بات ہے کہ زندگی حل نہیں ہو سکتی، ورنہ پھر آپ کیا کریں گے؟ بس اس کے بارے میں سوچو. اگر زندگی ایک معمہ نہیں ہے اور کوئی آپ کو آکر سمجھاتا ہے تو آپ کیا کریں گے؟
خودکشی کے سوا کچھ نہیں بچا ہوگا۔ یہاں تک کہ یہ بے معنی نظر آئے گا. زندگی ایک معمہ ہے؛ جتنا زیادہ آپ اسے جانتے ہیں، یہ اتنا ہی خوبصورت ہے۔ ایک لمحہ آتا ہے جب اچانک آپ اسے جینا شروع کرتے ہیں، آپ اس کے ساتھ بہنے لگتے ہیں۔ آپ اور زندگی کے درمیان ایک آرگازمک رشتہ تیار ہوتا ہے، لیکن آپ یہ معلوم نہیں کر سکتے کہ یہ کیا ہے۔ یہ اس کی خوبصورتی ہے، کہ اس کی لامحدود گہرائی ہے.
اور ہاں، کوئی آغاز اور کوئی اختتام نہیں ہے. زندگی کا کوئی آغاز اور زندگی کا کوئی اختتام کیسے ہوسکتا ہے؟ شروع کرنے کا مطلب یہ ہوگا کہ کچھ بھی نہیں سے نکلا، اور اختتام کا مطلب یہ ہوگا کہ کچھ وہاں تھا اور کچھ بھی نہیں میں چلا گیا۔ یہ اس سے بھی بڑا معمہ ہوگا۔ جب ہم کہتے ہیں کہ زندگی کا کوئی آغاز نہیں ہے تو ہم صرف یہ کہتے ہیں کہ یہ ہمیشہ سے موجود ہے۔ ایک آغاز کیسے ہوسکتا ہے؟ کیا آپ ایک لکیر کو نشان زد کر سکتے ہیں اور کہہ سکتے ہیں کہ اس لمحے زندگی کا آغاز ہوا، جیسا کہ عیسائی الٰہیات دان کہتے تھے؟ ان کا کہنا ہے کہ یسوع مسیح سے صرف چار ہزار سال پہلے ایک مخصوص پیر کو زندگی کا آغاز ہوا۔ یقینا، یہ صبح میں رہا ہوگا. لیکن اگر اس سے پہلے کوئی اتوار نہیں تھا تو آپ اسے پیر کیسے کہہ سکتے ہیں؟ اور اگر اس سے پہلے کوئی رات نہ ہوتی تو آپ اسے صبح کیسے کہہ سکتے ہیں؟ بس اس کے بارے میں سوچو.
نہیں، آپ ایک نشان نہیں بنا سکتے، یہ احمقانہ ہے. لائن کو نشان زد کرنا ممکن نہیں ہے کیونکہ لائن کو نشان زد کرنے کے لئے بھی کسی چیز کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس سے پہلے کسی چیز کی ضرورت ہوتی ہے ورنہ حد بندی ممکن نہیں ہے۔ اگر دو چیزیں ہیں تو آپ ایک لائن کو نشان زد کر سکتے ہیں، لیکن اگر صرف ایک چیز ہے تو آپ ایک لائن کو کیسے نشان زد کرسکتے ہیں؟ آپ کے گھر کے ارد گرد باڑ ممکن ہے کیونکہ وہاں ایک پڑوسی ہے۔ اگر کوئی پڑوسی نہیں ہے، آپ کی باڑ سے آگے کچھ نہیں ہے، باڑ موجود نہیں ہو سکتی۔ بس اس کے بارے میں سوچو. اگر آپ کی باڑ سے باہر بالکل کچھ نہیں ہے، آپ کی باڑ کچھ بھی نہیں میں نیچے گر جائے گا. یہ کیسے موجود ہو سکتا ہے؟ اسے پکڑنے کے لئے باڑ سے باہر کچھ کی ضرورت ہے۔
اگر ایک مخصوص پیر کی زندگی شروع ہو جائے تو اس سے پہلے اتوار کی ضرورت ہوتی ہے۔ بصورت دیگر پیر گر جائے گا، گر جائے گا اور غائب ہو جائے گا۔ اور اسی طرح کسی بھی انجام کا امکان نہیں ہے۔ زندگی ہے، زندگی صرف ہے. یہ رہا ہے، یہ ہو جائے گا. یہ ابدیت ہے.
اور اس کے بارے میں سوچنا شروع نہ کریں۔ ورنہ آپ اسے یاد کر رہے ہوں گے، کیونکہ ہر وقت جو آپ اس کے بارے میں سوچنے میں ضائع کرتے ہیں، صرف ضائع ہوتا ہے۔ اس وقت کا استعمال کریں، اس جگہ کا استعمال کریں، اس توانائی کو اسے جینے کے لئے استعمال کریں۔
ساتواں سوال:
سوال 7
آپ مراقبہ کو بڑھنے کا فن کہنے کے بجائے مرنے کا فن کیوں کہتے ہیں؟
کیونکہ میں جانتا ہوں کہ اگر میں اسے بڑھنے کا فن کہوں تو آپ کی انا اسے بہت پسند کرے گی۔ مرنے کا فن ایک صدمے کی طرح آتا ہے۔
میں آپ کو ایک قصہ سناتا ہوں۔
ایک دن ملا نصیر الدین نے دیکھا کہ شہر کے ارد گرد ایک ہجوم اچھی طرح جمع ہے۔ ایک مسلم پادری جس کے سر پر ایک بڑی پگڑی تھی پانی میں گر گیا تھا اور مدد کے لئے پکار رہا تھا۔ لوگ جھک کر کہہ رہے تھے کہ مجھے اپنا ہاتھ دو، ریورنڈ، مجھے اپنا ہاتھ دو! لیکن پادری نے اسے بچانے کی ان کی پیشکش پر توجہ نہیں دی۔ وہ پانی سے کشتی کرتا رہا اور مدد کے لئے چلاتا رہا۔
آخر میں ملا نصیر الدین آگے بڑھے: 'مجھے اس سے نمٹنے دو!' اس نے اپنا ہاتھ کاہن کی طرف بڑھایا اور اس پر چلایا کہ میرا ہاتھ لے لو پادری نے مُلا کا ہاتھ پکڑا اور تالاب سے باہر لہرایا گیا۔
لوگ بہت حیران ہوئے اور مُلا سے اس کی حکمت عملی کا راز پوچھا۔ 'یہ بہت آسان ہے، انہوں نے کہا۔ 'میں جانتا ہوں کہ یہ کنجوس کسی کو کچھ نہیں دے گا، یہاں تک کہ اس کا ہاتھ بھی نہیں۔ میں جانتا ہوں کہ یہ کنجوس کسی کو کچھ نہیں دے گا، لہذا یہ کہنے کے بجائے کہ "مجھے اپنا ہاتھ دے دو" میں نے کہا، "میرا ہاتھ لے لو، تمہاری عزت۔" اور یقین ہے کہ کافی ہے، اس نے اسے لے لیا.'
میں جانتا ہوں کہ آپ چاہیں گے کہ اسے بڑھنے کا فن کہا جائے۔ پھر آپ کی انا بالکل اچھی محسوس ہوگی۔ تو یہ ترقی کا سوال ہے۔ تو میں رہنے اور بڑھنے جا رہا ہوں۔' انا ہمیشہ یہی چاہتی ہے۔
میں نے جان بوجھ کر اسے مرنے کا فن قرار دیا ہے۔ مراقبہ مرنے کا فن ہے۔ پھر آپ کی انا چونک جائے گی۔
اور یہ بھی سچ ہے کہ میں اسے مرنے کا فن ہے، کیونکہ آپ انا ہیں بڑھنے والا نہیں ہے، آپ کی انا مراقبے میں مرنے والی ہے۔ یہ صرف دو امکانات ہیں: یا تو آپ کی انا زیادہ بڑھتی جاتی ہے، یہ مضبوط ہو جاتی ہے، یا، یہ غائب ہو جاتی ہے۔ اگر آپ کی انا بڑھتی جاتی ہے اور زیادہ سے زیادہ مضبوط ہوتی جاتی ہے، تو آپ زیادہ سے زیادہ کیچڑ میں جا رہے ہیں۔ آپ زیادہ سے زیادہ بیڑیوں میں جا رہے ہیں، آپ اس کی قید میں زیادہ سے زیادہ ہو رہے ہیں۔ آپ کا دم گھٹ جائے گا. آپ کی پوری زندگی ایک جہنم بن جائے گی.
انا کی نشوونما کینسر کی نشوونما ہے۔ یہ کینسر کی طرح ہے، یہ آپ کو مار تا ہے. مراقبہ انا کی نشوونما نہیں ہے، یہ انا کی موت ہے۔
آٹھواں سوال:
سوال 8
آپ موت کے بارے میں جتنا زیادہ بات کریں گے، میری زندگی کی خواہش اتنی ہی زیادہ ہو گی۔ مجھے ابھی احساس ہوا ہے کہ میں واقعی زندہ نہیں رہا ہوں۔ اگرچہ میں سمجھ سکتا ہوں کہ زندگی اور موت ایک ساتھ آتے ہیں، میرے اندر ایک تڑپ ہے جو زندگی، محبت اور پرجوش شدت کے لئے روتی ہے۔ میں نے دریافت کیا ہے کہ میں کے بارے میں سوچ کر غمگین ہوں
میری ادھوری خواہشات کو سپرد کرنا۔ کیا کوئی وہ چھوڑ سکتا ہے جو کسی نے کبھی نہیں کیا تھا؟ مجھے لگتا ہے کہ میں صرف جسم پر دوبارہ واپس آجاؤں گا۔ وہم یا نہیں، میری بڑی حیرت کے لئے مجھے تسلیم کرنا پڑے گا کہ میں اب بھی چاہتا ہوں، اور میں نے کبھی ایسی بھوک محسوس نہیں کی ہے۔
جب میں کہتا ہوں کہ مرنے کے لئے' تو میرا مطلب ہے: شدت سے جینا؛ میرا واقعی مطلب ہے: جوش و خروش سے رہتے ہیں. جب تک آپ مکمل طور پر زندہ نہ ہوں آپ کیسے مر سکتے ہیں؟ کل زندگی میں موت ہے، اور وہ موت خوبصورت ہے. ایک پرجوش، شدید زندگی میں موت بے ساختہ آتی ہے - ایک خاموشی کے طور پر، ایک گہری خوشی کے طور پر۔ جب میں یہ کہتا ہوں کہ مرجاؤ تو میں زندگی کے خلاف کچھ نہیں کہہ رہا ہوں۔ درحقیقت، اگر آپ موت سے ڈرتے ہیں تو آپ زندگی سے بھی خوفزدہ ہوں گے۔ سوال کرنے والے کے ساتھ یہی ہوا ہے۔
جو شخص موت سے ڈرتا ہے وہ زندگی سے بھی ڈرتا ہوگا کیونکہ زندگی موت لاتی ہے۔ اگر آپ دشمن سے ڈرتے ہیں اور آپ اپنا دروازہ بند کرتے ہیں تو دوست کو بھی ممنوع قرار دیا جائے گا۔ اور تم دشمن سے اس قدر ڈرتے ہو کہ دروازہ بند کر دو اور تم نے اس کا دروازہ بند کر دیا اور تم نے اس کا دروازہ بند کر دیا۔ دشمن داخل ہو سکتا ہے تاکہ آپ دوست کے لئے بھی دروازہ بند کریں۔ اور تم اتنے خوفزدہ ہو جاتے ہو کہ تم دوست کے لئے نہیں کھول سکتے، کیونکہ کون جانتا ہے؟ دوست دشمن بن سکتا ہے۔ یا جب دروازہ کھلا ہو تو دشمن داخل ہو سکتا ہے۔
لوگ زندگی سے خوفزدہ ہو چکے ہیں کیونکہ وہ موت سے ڈرتے ہیں۔ وہ زندہ نہیں رہتے کیونکہ اعلیٰ ترین مقامات، چوٹیوں پر موت ہمیشہ زندگی میں داخل ہوتی ہے۔ کیا آپ نے ایسا ہوتا دیکھا ہے؟ خواتین کی اکثریت نے ایک سرد زندگی گزاری ہے - وہ شہوت انگیزی سے خوفزدہ ہیں، وہ توانائی کے اس جنگلی دھماکے سے خوفزدہ ہیں۔ صدیوں سے عورتیں سرد ہیں اور وہ بہت ہی سرد ہیں۔ انہوں نے نہیں جانا ہے کہ شہوت انگیزی کیا ہے۔
اور مردوں کی اکثریت بھی اس خوف کی وجہ سے متاثر ہوتی ہے - پچانوے فیصد مرد قبل از وقت انزال کا شکار ہوتے ہیں۔ وہ شہوت انگیزی سے اتنے خوفزدہ ہیں، اتنا خوف ہے، کہ کسی طرح وہ اسے ختم کرنا چاہتے ہیں، کسی طرح وہ اس سے باہر نکلنا چاہتے ہیں۔
بار بار وہ محبت کرنے میں جاتے ہیں اور خوف ہوتا ہے۔ عورت سرد رہتی ہے اور مرد اتنا خوفزدہ ہو جاتا ہے کہ وہ اب اس حالت میں نہیں رہ سکتا۔ بہت خوف اسے فطری سے جلد انزال کر دیتا ہے، اور عورت سخت، بند رہتی ہے، اپنے آپ کو تھامے رکھتی ہے۔ اب خوف کی وجہ سے دنیا سے شہوت انگیزی غائب ہوگئی ہے۔ گہری شہوت انگیزی میں موت داخل ہوتی ہے؛ آپ کو ایسا لگتا ہے جیسے آپ مر رہے ہیں۔ اگر کوئی عورت شہوت انگیزی میں چلی جاتی ہے تو وہ کراہنا شروع کر دیتی ہے، وہ رونے لگتی ہے، چیختی ہے۔ وہ یہ کہنا بھی شروع کر سکتی ہے کہ میں مر رہی ہوں۔
مجھے مت مارو!' یہ اصل میں ہوتا ہے. اگر کوئی عورت شہوت انگیزی میں چلی جاتی ہے تو وہ بڑبڑانا شروع کر دے گی، وہ کہنا شروع کر دے گی کہ 'میں مر رہی ہوں! مجھے مت مارو! رک جاؤ!' لمحہ گہری شہوت انگیزی میں آتا ہے جہاں انا موجود نہیں ہو سکتی، موت گھس جاتی ہے۔ لیکن یہ شہوت انگیزی کی خوبصورتی ہے۔
لوگ محبت سے خوفزدہ ہو چکے ہیں کیونکہ محبت میں بھی موت گھس جاتی ہے۔ اگر دو محبت کرنے والے گہری محبت اور قربت میں ساتھ ساتھ بیٹھے ہیں، یہاں تک کہ بات نہیں کر رہے ہیں بات کرنا ایک ہے
فرار، محبت سے ایک فرار. جب دو محبت کرنے والے بات کر رہے ہوتے ہیں جو صرف یہ ظاہر کرتا ہے کہ وہ قربت سے گریز کر رہے ہیں۔ درمیان میں الفاظ فاصلہ دیتے ہیں - بغیر الفاظ کے فاصلہ ختم ہو جاتا ہے، موت ظاہر ہوتی ہے۔ خاموشی سے موت صرف ارد گرد چھپی ہوئی ہے - ایک خوبصورت واقعہ۔ لیکن لوگ اتنے خوفزدہ ہیں کہ وہ بات کرتے چلے جاتے ہیں چاہے اس کی ضرورت ہو یا نہ ہو۔ وہ کسی بھی چیز، ہر چیز کے بارے میں بات کرتے رہتے ہیں - لیکن وہ خاموش نہیں رہ سکتے۔
اگر دو محبت کرنے والے خاموشی سے بیٹھیں تو موت اچانک انہیں گھیر لیتی ہے۔ اور جب دو محبت کرنے والے خاموش ہوں گے تو آپ کو ایک خاص خوشی اور ایک خاص اداسی بھی نظر آئے گی - خوشی کیونکہ زندگی اپنے عروج پر ہے، اور اداسی کیونکہ اس کے عروج پر موت بھی آتی ہے۔ جب بھی آپ خاموش ہوں گے تو آپ کو ایک طرح کی اداسی محسوس ہوگی۔ یہاں تک کہ گلاب کے پھول کو دیکھ کر، اگر آپ خاموشی سے بیٹھے ہیں اور گلاب کے پھول کے بارے میں کچھ نہیں کہہ رہے ہیں، صرف اسے دیکھ رہے ہیں، میں کہ خاموش آپ کریں گے
اچانک محسوس ہوتا ہے کہ یہ وہاں ہے - موت۔ آپ پھول کو مرجھاتے ہوئے دیکھیں گے، چند لمحوں کے اندر یہ ختم ہو جائے گا، ہمیشہ کے لئے کھو جائے گا۔ ایسی خوبصورتی اور اتنی نازک! ایسی خوبصورتی اور بہت کمزور! ایسی خوبصورتی، ایسا معجزہ اور جلد ہی یہ ہمیشہ کے لئے کھو جائے گا اور یہ دوبارہ واپس نہیں آئے گا۔ اچانک آپ غمگین ہو جائیں گے۔
جب بھی آپ مراقبہ کریں گے تو آپ کو موت گھومتی ہوئی نظر آئے گی۔ محبت میں، شہوت انگیزی میں، کسی بھی جمالیاتی تجربے میں؛ موسیقی میں، گانے میں، شاعری میں، رقص میں - جہاں بھی آپ اچانک اپنی انا کھو دیتے ہیں، موت وہاں ہوتی ہے۔
تو میں آپ کو ایک بات بتاتا ہوں۔ آپ زندگی سے ڈرتے ہیں کیونکہ آپ موت سے ڈرتے ہیں۔ اور میں آپ کو مرنا سکھانا چاہوں گا تاکہ آپ موت کا سارا خوف کھو دیں۔ جس لمحے آپ موت کا خوف کھو دیتے ہیں آپ جینے کے قابل ہو جاتے ہیں۔
میں زندگی کے خلاف بات نہیں کر رہا ہوں۔ میں زندگی کے خلاف کیسے بات کر سکتا ہوں؟ میں زندگی سے محبت میں پاگل ہوں! میں زندگی سے اتنا پاگل ہوں کہ اس کی وجہ سے مجھے موت سے بھی پیار ہو گیا ہے۔ یہ زندگی کا حصہ ہے۔ جب آپ زندگی سے مکمل طور پر محبت کرتے ہیں تو آپ موت سے کیسے بچ سکتے ہیں؟ آپ کو موت سے بھی محبت کرنی ہوگی۔ جب آپ کسی پھول سے گہری محبت کرتے ہیں، تو آپ اس کے مرجھانے سے بھی محبت کرتے ہیں: جب آپ کسی عورت سے گہری محبت کرتے ہیں، تو آپ اسے بوڑھا ہونا بھی پسند کرتے ہیں، آپ ایک دن اس کی موت سے بھی محبت کرتے ہیں۔ یہ عورت کا حصہ ہے۔ بڑھاپا باہر سے نہیں ہوا ہے، یہ اندر سے آیا ہے۔ خوبصورت چہرہ اب جھریوں کا شکار ہو گیا ہے - آپ ان جھریوں کو بھی پسند کرتے ہیں۔ وہ آپ کی عورت کا حصہ ہیں. تم ایک آدمی سے محبت کرتے ہو اور اس کے بال سفید ہو گئے ہیں - تم ان بالوں سے بھی محبت کرتے ہو۔ وہ باہر سے نہیں ہوئے ہیں۔ وہ حادثات نہیں ہیں. زندگی کھل رہی ہے۔ اب سیاہ بال غائب ہو چکے ہیں اور سرمئی بال آ گئے ہیں۔ آپ انہیں مسترد نہیں کرتے، آپ ان سے محبت کرتے ہیں، وہ ایک حصہ ہیں۔ پھر تمہارا آدمی بوڑھا ہو جاتا ہے، کمزور ہو جاتا ہے -
- تم بھی اس سے محبت کرتے ہو. پھر ایک دن آدمی چلا گیا - تم بھی اس سے محبت کرتے ہو.
محبت سب سے محبت کرتی ہے. محبت محبت کے علاوہ کچھ نہیں جانتی۔ لہذا میں کہتا ہوں کہ موت سے محبت ہے۔ اگر آپ موت سے محبت کرسکتے ہیں تو زندگی سے محبت کرنا بہت آسان ہوگا۔ اگر آپ موت سے بھی محبت کر سکتے ہیں، کوئی مسئلہ نہیں ہے.
مسئلہ اس لئے پیدا ہوتا ہے کہ سوال کرنے والا کسی چیز کو دبا رہا ہوگا، زندگی سے ڈرنا چاہئے۔ اور پھر جبر خطرناک نتائج لا سکتا ہے۔ اگر آپ دبانے، دبانے پر چلتے ہیں، تو ایک دن آپ تمام جمالیاتی احساس کھو دیں گے۔ آپ خوبصورتی، فضل کا احساس، الوہیت کا احساس کھو دیتے ہیں۔ پھر جبر ہی اتنی بخار کی حالت بن جاتا ہے کہ آپ کچھ بھی کر سکتے ہیں جو بدصورت ہے۔
میں آپ کو ایک خوبصورت قصہ سناتا ہوں۔ چنمایا نے یہ بھیجا ہے۔ وہ خوبصورت لطیفے بھیجتا ہے! یہ سمندری ایک دور جزیرے کی چوکی پر بھیجا جاتا ہے جہاں کوئی خواتین نہیں ہیں، لیکن بندروں کی ایک بڑی آبادی ہے۔ وہ یہ دیکھ کر حیران رہ جاتا ہے کہ بغیر کسی استثنیٰ کے اس کے ساتھی میرینز سب بندروں سے محبت کرتے ہیں۔ اور وہ ان سے قسم کھاتا ہے کہ اسے وہ سینگ کبھی نہیں ملے گا۔ وہ اسے کہتے ہیں کہ وہ بند ذہن نہ رہے۔ لیکن جیسے جیسے مہینے گزرتے گئے، سمندری اب باہر نہیں رہ سکتا۔ وہ پہلے بندر کو پکڑ لیتا ہے جو وہ کر سکتا ہے اور اپنے دوستوں کے ذریعہ اس عمل میں پھنس جاتا ہے، جو اپنا سر ہنسنا شروع کر دیتے ہیں۔
حیران ہو کر وہ ان سے کہتا ہے، 'تم لوگ کس چیز پر ہنس رہے ہو؟ تم مجھے یہ کرنے کے لئے کہتے رہتے ہو!' وہ جواب دیتے ہیں، 'جی ہاں، لیکن کیا آپ کو بدترین کو چننا پڑا؟'
اگر آپ دباؤ ڈالتے ہیں تو امکان یہ ہے کہ آپ بدترین زندگی کا انتخاب کرسکتے ہیں۔ پھر بہت بخار اتنا ہے کہ آپ اپنے شعور میں نہیں ہیں۔ پھر آپ تقریبا عصبی امراض میں ہیں۔
اس سے پہلے کہ جبر بہت زیادہ ہو جائے، آرام کریں، زندگی میں منتقل ہو جائیں۔ یہ آپ کی زندگی ہے! مجرم محسوس نہ کریں۔ جینا اور محبت کرنا اور جاننا اور بننا آپ کی زندگی ہے۔ اور جو کچھ بھی جبلت خدا
آپ کو دیا ہے، وہ صرف اس بات کے اشارے ہیں کہ آپ کو کہاں منتقل ہونا ہے، آپ کو کہاں تلاش کرنا ہے، آپ کو اپنی تکمیل کہاں تلاش کرنی ہے۔
میں جانتا ہوں کہ یہ زندگی سب کچھ نہیں ہے - اس کے پیچھے ایک بڑی زندگی چھپی ہوئی ہے۔ لیکن یہ اس کے پیچھے چھپا ہوا ہے. تم اس زندگی کے خلاف اس عظیم تر زندگی کو نہیں پا سکتے۔ آپ کو اس زندگی میں گہرائی سے مشغول ہو کر ہی اس عظیم تر زندگی کو تلاش کرنا ہوگا۔ سمندروں پر لہریں ہیں۔ سمندر لہروں کے بالکل پیچھے چھپا ہوا ہے۔ اگر ہنگامہ اور افراتفری کو دیکھ کر آپ لہروں سے بچ جائیں تو آپ سمندر اور اس کی گہرائی سے بھی فرار ہو جائیں گے۔ میں چھلانگ لگائیں، وہ لہریں اس کا حصہ ہیں۔ گہرائی میں غوطہ لگائیں اور لہریں غائب ہو جائیں گی، اور پھر سمندر کی گہرائی، مطلق خاموشی ہوگی۔
تو یہ سوال کرنے والے کے لئے میری تجویز ہے۔ تم نے طویل انتظار کیا ہے، اب مزید نہیں. بہت ہو چکا.
میں آپ کو ایک قصہ، ایک پرانا اطالوی مذاق بتاتا ہوں۔
پوپ کا ذاتی ویٹر تقدس مآب کا ناشتہ دے رہا تھا، جب وہ پھسل گیا اور کھانا فرش پر پھینک دیا۔ گوڈمٹ!'' وہ گرتے ہی چیخ اٹھا۔
تقدس مآب اس کے کمرے کے دروازے سے باہر آیا اور کہا، 'یہاں کوئی گالیاں نہیں، میرے بیٹے. اس کے بجائے کہو، آوے ماریا.'
اگلی صبح جب اس نے تقدس مآب کا ناشتہ پہنچانے کی کوشش کی تو ویٹر دوبارہ پھسل گیا اور کھانا فرش پر پھینک دیا۔ گوڈمٹ!'' غریب آدمی نے چیخ کر کہا۔ نہیں، میرا بیٹا، پوپ نے کہا۔ 'ایو ماریا.'
تیسرے دن ویٹر خوف سے کانپ رہا تھا، لیکن اس بار اسے یاد آیا۔ 'ایو ماریا!' جیسے ہی وہ فرش پر ناشتہ کے ساتھ گرنا شروع ہوا اس نے چیخ کر کہا۔ 'نہیں!' پوپ نے حیرت سے کہا۔ 'گوڈمٹ! ناشتہ چھوڑنے کا یہ میرا تیسرا دن ہے! بہت ہو چکا!'
یہ آپ کی زندگی ہے. ہر روز ناشتہ چھوڑنے کی ضرورت نہیں ہے۔ اور ایو ماریا دو بار اچھا ہے، لیکن جب یہ آخر میں آتا ہے, یہ گوڈمٹ ہے!
آخری سوال:
سوال 9
میں پہاڑ کے وسط میں چٹان کا ایک ٹکڑا ہوں. یہاں تک کہ میں احساس کرنے کی ہمت نہیں کرتا. میں اس کے بجائے خواب. اوشو، آپ نے مجھے دریاؤں، سمندر اور آسمان کے بارے میں کیوں بتایا؟ اور آپ مجھے سننیا کیسے دے سکتے ہیں؟ میں پہاڑ کے وسط میں چٹان کا ایک ٹکڑا ہوں.
ہر کوئی چٹان کا ایک ٹکڑا ہے. جب تک آپ اپنی پوری شان تک نہ پہنچ جائیں، آپ چٹان کا ٹکڑا بننے کے پابند ہیں۔ لیکن چٹان کا ٹکڑا ہونے میں کچھ بھی غلط نہیں ہے۔ چٹان کا ٹکڑا خدا کے سوا کچھ نہیں ہے جو گہری نیند سو رہا ہے، خراٹے لے رہا ہے۔ چٹان کا ایک ٹکڑا خدا سو رہا ہے۔ چٹان کے ٹکڑے میں کچھ بھی غلط نہیں ہے، اسے بیدار کرنا ہوگا۔ اس لئے میں نے آپ کو سنیاس دیا ہے۔
آپ کہتے ہیں، اور آپ مجھے سننیا کیسے دے سکتے ہیں؟
سنیاس آپ کو جگانے کی کوشش کے سوا کچھ نہیں ہے، آپ کو ہلانے کی کوشش ہے، آپ کو بیداری میں چونکانے کی کوشش ہے۔ سنیاس ایک الارم کے سوا کچھ نہیں ہے۔
یہاں تک کہ میں یہ سمجھنے کی ہمت نہیں کرتا - کہ میں پہاڑ کے وسط میں چٹان کا ایک ٹکڑا ہوں - میں اس کی بجائے خواب دیکھتا ہوں۔
اس طرح چٹان اپنی نشوونما سے گریز کرتی ہے، چٹان خواب دیکھ کر اپنے مستقبل سے گریز کرتی ہے۔ خواب دیکھنا رکاوٹ ہے۔ خواب دیکھ کر ہم حقیقت سے بچ رہے ہیں، خواب دیکھ کر ہم حقیقی سے گریز کرتے ہیں۔ یہ ہمارا فرار ہے. آپ کو کوئی اور فرار نہیں ہے. یہ فرار کا واحد راستہ ہے - خواب دیکھنا۔
جب آپ میری بات سن رہے ہوتے ہیں تو آپ خواب بھی دیکھ سکتے ہیں۔ یہاں بیٹھ کر آپ کے ذہن میں ایک ہزار اور ایک خیالات گھوم سکتے ہیں۔ آپ مستقبل یا ماضی کے بارے میں سوچ سکتے ہیں۔ میں جو کچھ کہہ رہا ہوں اس کے حق میں اور اس کے خلاف ہو سکتے ہیں، آپ بحث کر سکتے ہیں، آپ اپنے اندر مجھ سے بحث کر سکتے ہیں۔ لیکن پھر تم مجھے یاد کر رہے ہیں. میں یہاں ایک حقیقت ہوں. آپ کو یہاں خواب دیکھنے کی ضرورت نہیں ہے، آپ صرف میرے ساتھ یہاں ہو سکتے ہیں. اور زبردست اس کا نتیجہ ہوگا.
لیکن ہم خواب دیکھنے پر جاتے ہیں. لوگ خواب دیکھنے والے ہیں، اور یہی ان کا طریقہ ہے۔ جب وہ کسی عورت سے محبت کر رہے ہوتے ہیں تو خواب دیکھ رہے ہوتے ہیں اور وہ اس سے محبت کرتے ہیں۔ جب وہ کھا رہے ہوتے ہیں تو وہ خواب دیکھ رہے ہوتے ہیں۔ جب وہ سڑک پر چل رہے ہوتے ہیں - وہ صبح سیر کے لئے گئے ہیں، سورج طلوع ہو رہا ہے، دن خوبصورت ہے، لوگ اٹھ رہے ہیں، زندگی دوبارہ واپس آ رہی ہے - وہ خواب دیکھ رہے ہیں۔ وہ کسی چیز کو نہیں دیکھ رہے ہیں۔
ہم خواب دیکھتے چلتے ہیں۔ خواب دیکھنا آنکھوں پر پٹی باندھنے کا کام کرتا ہے، اور ہم حقیقت کو یاد کرتے جاتے ہیں۔ اوشو، آپ نے مجھے دریاؤں، سمندر اور آسمان کے بارے میں کیوں بتایا؟
کیونکہ یہ آپ کے امکانات ہیں۔ چٹان اڑ سکتی ہے؛ چٹان پروں کو اگا سکتی ہے۔ میں خود ایک دن ایک چٹان تھا۔ پھر میں نے پروں کو بڑھانا شروع کیا، سول جانتے ہیں. میں آپ کے امکان کو جانتا ہوں، آپ کو یہ معلوم نہیں ہو سکتا ہے. اس لئے میں دریاؤں، سمندر اور آسمان کے بارے میں بات کرتا ہوں۔ چٹان پھول بن سکتی ہے، چٹان دریا بن سکتی ہے، چٹان سمندر بن سکتی ہے، چٹان آسمان بن سکتی ہے- لامحدود آپ کے امکانات ہیں! آپ کے امکانات خدا کے امکانات کے طور پر جتنے ہیں. آپ کثیر جہتی ہیں۔
یہی وجہ ہے کہ میں دریاؤں اور سمندر اور آسمان کے بارے میں بات کرتا ہوں۔ کسی نہ کسی دن ایک بڑی پیاس آپ کے پاس ہوگی، ایک نیا جذبہ ناقابل تسخیر کے لئے پیدا ہوگا اور آپ آسمان میں اڑ نے کے قابل ہو جائے گا. یہ آپ کا ہے، اس کا دعوی! تم صرف ایک چٹان کی طرح نظر آتے ہیں. چٹانیں بھی صرف چٹانوں کی طرح نظر آتی ہیں۔ اگر وہ تھوڑی سی کوشش کریں، اگر وہ اپنے آپ کو تھوڑا سا ہلائیں گے تو انہیں وہاں پروں کو چھپا ہوا ملے گا۔ انہیں لامحدود امکانات کھلتے ہوئے ملیں گے، دروازوں پر دروازے ہوں گے۔
لیکن خواب دیکھنا رکاوٹ کے طور پر کام کرتا ہے۔ چٹان ہونا کوئی مسئلہ نہیں ہے: خوابوں میں بہت زیادہ ہونا مسئلہ ہے۔ خواب چھوڑنا شروع کریں. وہ بے سود، بے معنی، ایک بربادی اور اس سے زیادہ کچھ نہیں ہیں۔ لیکن لوگ خواب دیکھتے چلے جاتے ہیں، خواب دیکھتے چلے جاتے ہیں..........!۔ لوگوں کی طرف سے اور کی طرف سے شروع
یہ سوچنا کہ خواب دیکھنا ان کی واحد زندگی ہے۔ زندگی خواب نہیں ہے اور خواب دیکھنا زندگی نہیں ہے۔ خواب دیکھنا زندگی سے گریز ہے۔
میں آپ کو ایک قصہ سناتا ہوں۔
اپنی پچھترویں سالگرہ کے موقع پر ٹرٹلتواب ایک معالج کے دفتر میں داخل ہوئے۔ ڈاکٹر،' اس نے حیرت سے کہا، 'مجھے آج رات ایک بائیس سالہ لڑکی کے ساتھ ڈیٹ مل گئی ہے۔ تم مجھے پیپ کرنے کے لئے کچھ دینا ہوگا.'
ایم ڈی ہمدردی سے مسکرایا اور بوڑھے شخص کو ایک نسخہ فراہم کیا۔ اس رات بعد میں تجسس کی وجہ سے طبی شخص نے اپنے بزرگ مریض کو فون کیا کہ کیا دوا سے مدد ملی؟ یہ بہت اچھا ہے، ٹرٹلتواب نے جواب دیا۔ 'پہلے ہی سات بار''. یہ بہت اچھا ہے،' ڈاکٹر نے اتفاق کیا۔ اور لڑکی کا کیا ہوگا؟' لڑکی؟'' ٹرٹلتواب نے کہا۔ 'وہ ابھی تک یہاں نہیں پہنچی!'
خواب دیکھتے نہ رہیں، ورنہ آپ کو لڑکی کی کمی محسوس ہوگی۔ آپ زندگی کو یاد کریں گے. خواب دیکھنا چھوڑ دیں، جو ہے اسے دیکھو۔ اور یہ پہلے ہی آپ کے سامنے ہے. یہ پہلے ہی ارد گرد ہے، یہ اندر اور بغیر ہے. اگر آپ خواب نہیں دیکھ رہے ہیں تو خدا ہی واحد موجودگی ہے۔ اگر آپ ہیں
خواب دیکھنا، پھر آپ کے خواب آپ کی اندرونی جگہ پر قابض ہیں۔ وہ خدا کے لئے آپ میں داخل ہونے کی رکاوٹیں بن جاتے ہیں۔ یہ خواب ہم مایا کہتے ہیں. مایا کا مطلب ہے ایک جادوئی شو، ایک خواب کا شو۔ جب آپ خواب نہیں دیکھ رہے ہوتے، جب آپ خواب نہ دیکھنے کی حالت میں ہوتے ہیں تو حقیقت سامنے آجاتی ہے۔
حقیقت پہلے ہی موجود ہے، آپ کو اسے حاصل کرنے کے لئے نہیں ہیں. آپ کو صرف ایک کام کرنا ہے: آپ کو اپنے خوابوں کو ایک طرف رکھنا ہوگا۔ اور تم اب چٹان نہیں رہو گے، تم میرے ساتھ آسمان کے بالکل سرے تک اڑ سکتے ہو۔
میری دعوت وصول کریں، میرا چیلنج وصول کریں۔ یہی وہ چیز ہے جس کے بارے میں سنیاس ہے۔
