باب 6
پہلا سوال:
سوال 1
آج لیکچر میں آپ نے حسیدیت کی خوبیوں کی تعریف کی۔ لیکن اگر وہ اتنے قابل ستائش ہیں، بھائی چارے وغیرہ کے احساس سے بھرے ہوئے ہیں، تو وہ خواتین کو ان کے مذہبی طریقوں اور خاص طور پر ان کے پرجوش مذہبی رقص سے کیوں خارج کرتے ہیں؟
پرتیما نے سوال پوچھا ہے۔ یہ بہت متعلقہ ہے، اور اسے سمجھنا ہوگا۔ سب سے پہلی بات یاد رکھنے کی بات یہ ہے کہ ماضی کا فیصلہ موجودہ معیارات سے کبھی نہ کیا جائے۔ یہ دردمندی نہیں ہے۔ مثال کے طور پر جب حسید ازم پیدا ہو رہا تھا تو خواتین کو مذہبی طور پر پرجوش رقص کی اجازت دینا ناممکن تھا۔ ایسا نہیں ہے کہ حسیدی صوفیاء کو اس بات کا علم نہیں تھا کہ وہ اس کی اجازت دینا پسند نہیں کرتے - وہ اسے پسند کرتے
- لیکن یہ ناممکن تھا. یہاں تک کہ بدھ بھی خواتین کو اپنے حکم میں شروع کرنے سے ڈرتا تھا۔
خوف کیا تھا؟ کیا وہ ایک راسخ الاعتقاد شخص تھا؟ نہیں، آپ کو اس سے زیادہ انقلابی ذہن نہیں مل سکتا، لیکن انہوں نے کئی سالوں تک خواتین کو اپنے حکم میں نہ آنے دینے پر اصرار کیا۔ نہیں، وجہ کہیں اور تلاش کرنے کے لئے ہے.
معاشرے میں ایک مذہب کا وجود ہونا ضروری ہے۔ اگر معاشرہ کسی خاص چیز کے خلاف بہت زیادہ ہے تو بانی کو بھی چند سمجھوتے کرنے پڑتے ہیں۔ ورنہ اس طرح کا مذہب بالکل موجود نہیں ہوگا۔ معاشرہ کمال کی حالت میں نہیں ہے، معاشرہ ابھی ویسا نہیں ہے جیسا ہونا چاہئے، لیکن اس معاشرے میں ایک مذہب کا وجود ہونا چاہئے، اس فریم ورک میں جس کی یہ معاشرہ اجازت دیتا ہے۔
انقلابی حد سے تھوڑا آگے جانے کی کوشش کرتے ہیں، لیکن یہاں تک کہ وہ زیادہ دور نہیں جا سکتے۔ اگر وہ بہت دور چلے گئے تو وہ جڑ سے اکھاڑ پھینکے جائیں گے۔
مثال کے طور پر، اگر آپ مراقبہ کرتے وقت ننگے ہو جائیں تو مجھے کوئی اعتراض نہیں ہے۔ مجھے کوئی اعتراض نہیں ہے۔ درحقیقت میں اس کی حمایت کروں گا کیونکہ کپڑے دبنگ ثقافت کا حصہ ہیں۔ میں یہ جانتا ہوں، لیکن پھر بھی مجھے آپ پر اصرار کرنا ہے کہ مراقبے میں ننگے نہ ہوں۔ کیونکہ اس سے ایسی پریشانی پیدا ہوتی ہے کہ مراقبہ بھی ناممکن ہو جاتا ہے۔ یہ بہت زیادہ ہو جائے گا. صرف کپڑوں یا عریانیت کے لئے مراقبہ کے پورے امکان کو تباہ کرنا احمقانہ ہوگا۔ یہ اچھا ہوتا اگر میں آپ کو بالکل آزاد ہونے کی اجازت دینے کے قابل ہوتا - کپڑوں سے بھی آزاد۔ لیکن پھر معاشرہ ہمیں بالکل بھی وجود میں نہیں آنے دے گا اور ہمیں معاشرے میں موجود رہنا ہوگا۔ لہذا ہمیں کم برائی کا انتخاب کرنا ہوگا۔
یا، منشیات کا سوال لیں. میں منشیات کی حمایت میں نہیں ہوں، لیکن میں ان کے خلاف بھی نہیں ہوں۔ میں ٹموتھی لیری کی حمایت میں نہیں ہوں، میں نہیں سمجھتا کہ آپ منشیات کے ذریعے سمادھی حاصل کر سکتے ہیں - اس بارے میں مجھے بالکل یقین ہے۔ الڈوس ہکسلے اور دیگر لوگوں کے کہنے کے باوجود کسی نے بھی منشیات کے ذریعے سمادھی حاصل نہیں کی۔ یہ بہت سستا ہے، اور کیمیکلز کے ذریعے حتمی حاصل کرنے کا کوئی امکان نہیں ہے۔ لیکن میں جانتا ہوں کہ منشیات ایک خاص طریقے سے مدد کر سکتی ہیں۔ وہ آپ کو ایک جھلک دکھا سکتے ہیں؛ وہ آپ کو حقیقت نہیں دے سکتے، لیکن وہ آپ کو حقیقت کی ایک جھلک دے سکتے ہیں، اور یہ جھلک ایک پیش رفت بن سکتی ہے۔ یہ جھلک آپ کو آپ کے ماضی سے اکھاڑ سکتی ہے اور آپ کو حقیقی کی تلاش پر بھیج سکتی ہے۔ اگر تم نے خدا کو دیکھا ہے، یہاں تک کہ اپنے خواب میں بھی، تمہاری پوری زندگی بدل جائے گی۔ یقینا،
خدا خواب میں ایک خواب ہے، لیکن اگلی صبح آپ دنیا میں دیکھنا شروع کر دیں گے - آپ کو یہ واقعہ کہاں سے مل سکتا ہے جو آپ کے خواب میں ہوا ہے؟
بہت سے لوگ خدا، سچائی، سمادھی کی طرف سفر شروع کرتے ہیں کیونکہ ان کی ایک خاص جھلک کہیں نہ کہیں نظر آئی ہے۔ شاید منشیات کے ذریعے، شاید جنسی شہوت انگیزی کے ذریعے، شاید موسیقی کے ذریعے، یا کبھی کبھی حادثاتی طور پر. بعض اوقات کوئی شخص ٹرین سے گر جاتا ہے، اس کے سر پر مارا جاتا ہے اور اس کی ایک جھلک ہوتی ہے۔ میں یہ نہیں کہہ رہا ہوں کہ اس کا طریقہ بنائیں! لیکن میں جانتا ہوں کہ ایسا ہوا ہے۔ سر میں ایک مخصوص مرکز حادثاتی طور پر ٹکرا جاتا ہے اور اس شخص کی ایک جھلک ہوتی ہے، روشنی کا دھماکہ ہوتا ہے۔ پھر کبھی وہ ایک جیسا نہیں ہوگا۔ اب وہ اس کی تلاش شروع کر دے گا۔
یہ ممکن ہے. ممکنہ اب ممکن نہیں ہے، یہ ممکن ہو گیا ہے. اب اسے کچھ اشارہ ہے، کچھ رابطہ ہے۔ وہ اب آرام نہیں کر سکتا.
میں منشیات کے لئے نہیں ہوں، میں منشیات کے خلاف نہیں ہوں۔ لیکن پھر بھی، اس کمیونٹی میں، میرے کمونے میں، منشیات کی اجازت نہیں دی جا سکتی۔ سیاست دان کبھی بھی بہت ذہین نہیں رہے اور کسی کو ان سے زیادہ توقع نہیں کرنی چاہئے۔ درحقیقت صرف بیوقوف لوگ ہی سیاست میں دلچسپی لیتے ہیں۔ اگر وہ ذہین ہوتے تو وہ سیاست میں بالکل نہیں ہوتے۔
لہذا صرف کسی معمولی، چھوٹی سی چیز کے لئے پوری تحریک کو تباہ نہیں کیا جا سکتا۔ یہ احمقانہ ہوگا. سو سال بعد میرا یہ رویہ کہ آشرم میں منشیات کی اجازت نہیں دی جا سکتی، انقلابی مخالف سمجھا جائے گا۔ فطری طور پر، میں جانتا ہوں کہ یہ انقلابی مخالف ہے۔ تو اسے یہاں ریکارڈ پر رہنے دیں۔
حسیدی ماسٹرز اسے اچھی طرح جانتے تھے۔ یہ غیر انسانی، انقلابی مخالف ہے۔ خواتین کو پرجوش مذہبی تقریبات میں شرکت کی اجازت نہ دینا، پرجوش رقص میں۔ لیکن وہ معاشرہ اس کے بہت خلاف تھا۔ اس کی وجہ سے پوری تحریک مر جاتی۔ لہذا انہیں اس کی ممانعت کرنی پڑی۔
بدھ مت کا انتقال ہندوستان میں ہوا۔ کیا آپ جانتے ہیں کہ کیوں؟ اس کی وجہ یہ تھی کہ بدھ نے بالآخر خواتین کو اپنے حکم میں داخل ہونے کی اجازت دے دی۔ خود ان کے بارے میں بتایا گیا ہے کہ انہوں نے کہا تھا کہ 'میرا مذہب کم از کم پانچ ہزار سال زندہ رہتا لیکن اب یہ پانچ سو سے زیادہ زندہ نہیں رہے گا کیونکہ میں بہت بڑا خطرہ مول لے رہا ہوں۔' صرف عورت کو اپنے حکم میں داخل ہونے کی اجازت دینا اتنا خطرہ تھا کہ بدھ نے کہا، 'میرے مذہب کی زندگی چار ہزار، پانچ سو سال کم ہو جاتی ہے - زیادہ سے زیادہ یہ صرف پانچ سو سال تک رہے گی۔' اور یہ بالکل اسی طرح ہوا۔ صرف پانچ سو سال تک بدھ مت زندہ رہا اور وہ زندگی بھی عروج پر نہیں تھی۔ زیادہ سے زیادہ نہیں. ہر روز زندگی سست ہو رہی تھی، ہر روز موت قریب سے قریب تر ہوتی جا رہی تھی۔ کيا ہوا?
معاشرہ. معاشرہ طویل عرصے سے مردانہ بنیادوں پر قائم رہا ہے۔ عورتوں کو مذہبی نظام میں داخل ہونے کی اجازت دینا پرانے مراتب یعنی مرد کی برتری کو تباہ کرنا تھا۔ یہاں تک کہ مہاویر جیسے مرد، جو ایک بہت انقلابی مرد ہیں، کے بارے میں بتایا گیا ہے کہ خواتین خواتین کی حیثیت سے براہ راست موکش میں داخل نہیں ہو سکتیں۔ پہلے انہیں مردوں کی طرح پیدا ہونا پڑے گا اور پھر کوئی عورت داخل نہیں ہوئی
جینا موکش، نروان میں، براہ راست ایک عورت کے طور پر. پہلے اسے اپنا جسم تبدیل کرنا ہوگا، مردانہ شکل اور شکل اختیار کرنی ہوگی اور پھر وہ داخل ہوسکتی ہے۔
مہاویر کو یہ کیوں کہنا چاہئے؟ معاشرہ، ملک کی سیاست، پادری اور سیاست دان، وہ بہت زیادہ غاصب تھے۔ کچھ سمجھوتے کی ضرورت تھی، ورنہ وہ کچھ بھی اجازت نہیں دیں گے۔ مہاویر برہنہ زندگی گزارتا تھا لیکن اس نے خود کسی بھی عورت کو برہنہ ہونے نہیں دیا کیونکہ معاشرہ اس کی عریانیت میں اسے بھی قبول کرنے کو تیار نہیں تھا۔ لوگوں نے اسے ناخوشگوار انداز میں، ناپسندیدگی سے قبول کیا، لیکن اس خیال کو قبول کرنا کہ عورتیں برہنہ ہو سکتی ہیں بہت زیادہ ہوتی۔
اور چونکہ مہاویر نے کہا تھا کہ جب تک تم ہر چیز یعنی کپڑے بھی نہ چھوڑو جب تک کہ تم بچپن کی طرح معصوم نہ ہو، جیسا کہ تم پہلے دن پیدا ہوئے تھے، تم میری خدا کی بادشاہی میں داخل نہیں ہو سکتے، اس لئے اسے کہنا پڑا کہ عورتیں براہ راست داخل نہیں ہو سکتیں۔ اگر اس نے کہا ہوتا
کہ عورتیں براہ راست داخل ہو سکتی تھیں تو چند دلیر عورتیں آگے آجاتی تھیں اور اپنے کپڑے بھی پھینک دی ہوتی تھیں - ننگی ہو جاتی تھیں۔ صرف عریاں خواتین سے بچنے کے لئے اسے ایک بہت ہی جھوٹا بیان دینا پڑا، غلط۔ اور میں جانتا ہوں کہ وہ جانتے تھے کہ یہ غلط ہے - میں جانتا ہوں کیونکہ میں بہت سے غلط بیانات دیتے ہیں۔ لیکن ہمیں ایک معاشرے میں، ایک خاص ریاست میں، میں ایک خاص الجھی ہوئی حالت میں، ایک خاص نیوروٹک حالت میں موجود ہونا ہے۔ اگر آپ پاگل لوگوں کے ساتھ رہتے ہیں تو آپ کو کچھ سمجھوتے کرنے ہوں گے۔ اگر آپ پاگل لوگوں کے ساتھ رہتے ہیں تو کم از کم آپ کو یہ دکھاوا کرنا ہوگا کہ آپ بھی پاگل ہیں۔
نریندر یہاں ہے. اس کے والد تیس یا چالیس سال پہلے پاگل ہو گئے تھے۔ وہ گھر سے فرار ہو گیا۔ کچھ مہینوں کے بعد وہ آگرہ میں پکڑا گیا اور چاروں طرف پاگل لوگوں کے ساتھ جیل میں ڈال دیا گیا۔ لاہور میں ایک خصوصی جیل تھی، صرف پاگل لوگوں کے لئے۔ انہوں نے کہا کہ نو ماہ تک سب کچھ ٹھیک رہا کیونکہ وہ بھی پاگل تھا۔ نو ماہ کے بعد، حادثاتی طور پر اس نے فینآئل کا ایک پورا جگ پیا - ایک پاگل آدمی - اسے باتھ روم میں ملا اور اس نے اسے پی لیا۔ اس سے اسے قے، متلی، اسہال ملا۔ اس دست کی وجہ سے وہ پندرہ دن تک مسلسل چیزیں باہر پھینک رہا تھا، اور اس کا پاگل پن غائب ہو گیا تو اصل مسئلہ شروع ہوا، کیونکہ وہ پاگل لوگوں میں سے تھا۔ اب پہلی بار اسے معلوم ہوا کہ وہ کہاں ہے - کوئی اس کی ٹانگ کھینچ رہا تھا، کوئی اس کے سر پر مار رہا تھا اور لوگ بات کر رہے تھے اور رقص کر رہے تھے۔ اور وہ اب پاگل نہیں تھا. وہ تین مہینے جب وہ پاگل نہیں تھا اور پاگل لوگوں کے ساتھ رہ رہا تھا سب سے زیادہ تکلیف دہ تھا۔ وہ گہری تکلیف اور پریشانی کا شکار تھے۔ وہ سو نہیں سکتا تھا.
اور وہ حکام کے پاس جاتا اور کہتا کہ اب مجھے باہر جانے دو کیونکہ میں اب پاگل نہیں ہوں اور وہ نہیں سنیں گے کیونکہ ہر پاگل شخص یہ کہتا ہے کہ وہ اب پاگل نہیں رہا۔ تو یہ ثبوت نہیں تھا. اسے ایک سال کی سزا کو کم کرنا پڑا۔
اس نے مجھے بتایا کہ وہ ان تین مہینوں کو کبھی نہیں بھول سکتا۔ وہ ایک مسلسل ڈراؤنا خواب تھے. لیکن نو ماہ تک وہ بالکل خوش رہا کیونکہ وہ پاگل بھی تھا۔
آپ اس بات کا تصور نہیں کر سکتے کہ جب کوئی شخص کسی ملک میں، ایک ایسی دنیا میں بدھ یا بال شیم بن جاتا ہے جو بالکل پاگل ہو جاتا ہے تو اس کے ساتھ کیا ہوتا ہے۔ وہ اب پاگل نہیں رہا لیکن اسے آپ کے قوانین پر عمل کرنا ہوگا، ورنہ آپ اسے مار ڈالیں گے۔ اسے سمجھوتے کرنے ہوں گے۔ یقینا وہ امید نہیں کر سکتا کہ آپ اس کے ساتھ سمجھوتے کریں گے۔ آپ ایسی حالت میں نہیں ہیں جس میں آپ سوچ سکتے ہیں۔ لیکن وہ سوچ سکتا ہے. صرف اعلیٰ لوگ ہی نچلے لوگوں کے ساتھ سمجھوتے کر سکتے ہیں، صرف اتنا ہی بڑا کم تر لوگوں کے ساتھ سمجھوتہ کر سکتا ہے، صرف دانشمند شخص ہی بیوقوف لوگوں کے ساتھ سمجھوتہ کر سکتا ہے۔
تو ایسا ہوا کہ خواتین کو کبھی قبول نہیں کیا گیا۔ یہ صرف اس صدی میں ہے، بہت حال ہی میں، کہ خواتین ماضی کی تاریخ کی تاریک رات سے باہر آ رہی ہیں.
میں نے سنا ہے.
ہوا یہ کہ جب گولڈا میر اسرائیل کی وزیر اعظم تھیں تو بھارت کی وزیر اعظم اندرا گاندھی اسرائیل گئیں۔ اور جب اندرا گاندھی نے اسرائیل کا دورہ کیا تو گولڈا میر نے ان کا خیرمقدم کیا۔
تمام تاریخی نظارے دیکھنے کے بعد مسز گاندھی نے کہا کہ میں ایک کنیسہ کا دورہ کرنا چاہوں گی۔ ہر طرح سے اسرائیلی وزیر اعظم نے جواب دیا۔
دو ہفتے بعد مسز گاندھی اپنی کابینہ کے سامنے کھڑی ہو گئیں'' آپ نے اسرائیل میں کیا سیکھا؟'' ایک رکن نے پوچھا'' بہت سی چیزیں'' بھارتی وزیر اعظم نے جواب دیا۔ لیکن سب سے زیادہ مجھے معلوم ہوا کہ اسرائیلی عبادت خانوں میں مرد پہلی منزل پر نماز ادا کرتے ہیں اور وزرائے اعظم بالکنی میں عبادت کرتے ہیں۔'
دو خواتین، لیکن اس نے سوچا کہ وزرائے اعظم بالکنی میں عبادت کرتے ہیں اور فرش پر مرد۔
ایک بار جب کوئی چیز طے ہو جاتی ہے تو اسے تبدیل کرنا بہت مشکل ہوتا ہے، یہاں تک کہ ایک وزیر اعظم کے لئے بھی۔ یہاں تک کہ ایک وزیر اعظم کے لئے روایتی طریقہ تبدیل کرنا مشکل ہے۔
حشد ایک نیا طریقہ تھا لیکن انہوں نے پوری تحریک کو تباہ کرنے کے بجائے معاشرے اور اس کے قواعد و ضوابط کے ساتھ چلنے کا انتخاب کیا۔ کم از کم پیغام مردوں تک پہنچنے دیں۔ اگر یہ ابھی خواتین تک نہیں پہنچ سکتا تو بعد میں یہ ہوگا - لیکن کم از کم پیغام کو زمین پر جڑنے دیں۔
میں یہاں ایک بہت ہی اجنبی اور عجیب دنیا میں موجود ہوں۔ میں آپ کو بہت سی چیزیں دینا چاہوں گا لیکن میں نہیں دے سکتا، کیونکہ آپ خود مزاحمت کریں گے۔ میں آپ کو آپ کی ہستی میں بہت سی چیزوں سے آگاہ کرنا چاہوں گا، لیکن آپ میرے خلاف ہوں گے۔ مجھے بہت آہستہ چلنا ہے، مجھے بہت گول چکر بننا ہے؛ یہ براہ راست نہیں کیا جا سکتا۔
بس دیکھو. میں نے وہ کیا ہے جس کے بارے میں پرتیما حسیدیت کے سلسلے میں پوچھ رہی تھی۔ میں نے یہ کیا ہے. میری کمیونٹی میں مرد اور عورتیں اب الگ نہیں ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ ہندوستانیوں نے میرے آشرم آنا چھوڑ دیا ہے۔ وہ نہیں آ سکتے. جب وہ آتے تھے تو ان کے سوالات کم و بیش اس بارے میں فکر مند ہوتے تھے کہ یہ کس قسم کا آشرم ہے - مرد اور عورتیں آپس میں مل تے ہیں اور ملتے ہیں، ایک دوسرے کا ہاتھ تھامے ہوئے ہیں، اکٹھے ہو رہے ہیں؟ یہاں تک کہ مراقبہ کے بعد ایک دوسرے کو گلے لگانا، بوسہ دینا؟ یہ کس قسم کی چیزیں تھیں؟ یہ اچھا نہیں ہے.
وہ میرے پاس آتے تھے اور کہتے تھے کہ یہ اچھا نہیں ہے، اس کی اجازت نہیں ہونی چاہئے۔ اوشو، آپ کو مداخلت کرنی چاہئے۔' میں نے کبھی مداخلت نہیں کی کیونکہ میرے لئے کچھ غلط نہیں ہے - مرد اور عورت کو کسی بھی طرح الگ نہیں بنایا جانا چاہئے۔ وہ الگ نہیں ہیں، کوئی بھی اونچا نہیں ہے اور کوئی بھی کم نہیں ہے۔ وہ مختلف ہیں لیکن برابر ہیں۔ فرق خوبصورت ہے، یہ وہاں ہونا چاہئے. فرق کو بڑھانا ہوگا، لیکن مساوات کو بچانا ہوگا۔ اور میرے لئے محبت خدا کی طرف ایک راستہ ہے۔
میں نے ان کی بات نہیں سنی۔ کے ذریعے اور کی طرف سے وہ غائب ہو گئے. اب یہاں صرف بہت دلیر ہندوستانی ہی داخل ہو سکتے ہیں۔ اب یہاں صرف چند ہندوستانی داخل ہو سکتے ہیں، جن کا ان میں کوئی دبنگ ذہن نہیں ہے، جو فرائڈ کے بعد کے ہیں - صرف وہی یہاں داخل ہو سکتے ہیں۔ لیکن انیدا مجموعی طور پر فرائڈین سے پہلے کی ہے۔ فرائڈ ہندوستان میں ابھی تک نامعلوم ہے۔ فرائڈ ابھی تک ہندوستانی روح میں داخل نہیں ہوا ہے۔ لیکن میں نے یہ کیا ہے. اور میں حشد ہوں تو پرانے حشدوں کو معاف کر دے اس وقت وقت وقت نہیں تھا۔ اب بھی یہ بہت مشکل ہے۔ مجھے ہر روز مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ ہر چھوٹی سی چیز کے لئے مشکلات ہوتی ہیں۔ اگر میں راسخ الاعتقاد طرز عمل اختیار کروں تو ان مشکلات سے بچا جاسکتا ہے۔ میں راسخ الاعتقاد انداز میں برتاؤ نہیں کر سکتا - کیونکہ پھر میرے یہاں ہونے کا کوئی فائدہ نہیں ہے، پھر میں آپ کو پیغام نہیں پہنچا سکا - اور میں بالکل انقلابی نہیں ہو سکتا کیونکہ پھر آپ اور میرے درمیان کچھ ہونے کا کوئی امکان نہیں ہوگا۔
اور مجھے کسی بھی طرح شہید ہونے میں دلچسپی نہیں ہے کیونکہ یہ بھی مجھے ایک طرح کا بدگمانلگتا ہے۔ جو لوگ ہمیشہ شہید بننے کے خواہاں ہوتے ہیں وہ واقعی اس بات سے واقف نہیں ہوتے کہ وہ کیا کر رہے ہیں - وہ خودکشی کے خواہاں ہیں۔ میں شہید نہیں ہوں۔ میں زندگی سے محبت کرتا ہوں، میں وہ سب پسند کرتا ہوں جو زندگی میں مضمر ہے، اور اصل حشد ماسٹرز زندگی سے اتنا ہی پیار کرتے تھے جتنا میں ہوں۔ یہی وجہ ہے کہ میں نے ان کے بارے میں بات کرنے کا انتخاب کیا ہے۔ جب میں کسی راستے کے بارے میں بات کرنے کا انتخاب کرتا ہوں تو میں اسے صرف اس لئے منتخب کرتا ہوں کیونکہ یہ مجھے بے حد پسند کرتا ہے۔
حشد وہ لوگ نہیں تھے جو سیاسی انقلابی بننا چاہتے تھے۔ وہ اصلاح پسند نہیں تھے۔ وہ معاشرے کی اصلاح کی کوشش نہیں کر رہے تھے، وہ ایک لانے کی کوشش کر رہے تھے
انفرادی روح میں تبدیلی۔ اور انہیں معاشرے میں موجود ہونا تھا۔ یہ ہمیشہ یاد رکھیں.
لیکن پھر جب بھی کوئی روایت طے ہوتی ہے تو کیا ہوتا ہے؟ اب حسید ازم ایک طے شدہ روایت ہے، اب یہ خود ایک راسخ الاعتقاد بن چکی ہے۔ اب وقت آ گیا ہے. اگر یہ کمیونٹی نیویارک میں موجود ہے - نیویارک میں ایک حسیدی برادری موجود ہے - اب وقت آ چکا ہے، لیکن اب وہ خود راسخ الاعتقاد ہو چکے ہیں۔ ان کی اپنی روایت ہے۔ وہ بال شیم کے خلاف نہیں جا سکتے۔ اور یہ لوگ جو اب حسید ہیں واقعی ماسٹر نہیں ہیں، وہ صرف پیروکاروں کے پیروکار ہیں۔
تم یہاں میرے ساتھ ہیں. آپ کسی اصل چیز کے ساتھ آمنے سامنے ہیں۔ جب آپ اسے کسی اور کو بتائیں گے تو یہ اصل نہیں ہوگا۔ تم نے مجھ سے سنا ہے، تو آپ اسے کسی اور کو بتائیں گے اور اس کا زیادہ تر حصہ ضائع ہو گیا ہے۔ اور پھر وہ شخص کسی اور کے پاس جاتا ہے اور پیغام پہنچاتا ہے۔ پھر بہت کچھ کھو گیا ہے. چند سالوں کے اندر اندر، چند منتقلیوں کے اندر، سچائی مکمل طور پر مسخ ہو جاتی ہے، صرف جھوٹ باقی رہ جاتا ہے۔ اور ایک بار پھر ایک انقلابی تحریک ایک راسخ الاعتقاد روایت بن جاتی ہے۔
دوسرا سوال:
سوال 2
کیا آپ میرے لئے ایسا نہیں کر سکتے؟ کیا آپ میرا سر نہیں کاٹ سکتے؟ کیونکہ میں اسے نہیں چھوڑ سکتا. میں جانتا ہوں کہ کیونکہ میں نے کوشش کی ہے.
میں ایسا کر سکتا ہوں لیکن بہت پریشانی ہوگی۔ میں آپ کو ایک قصہ سناتا ہوں۔
سینٹ پیٹر دروازے کے باہر بے صبری سے انتظار کرتے ہوئے نئی آمد پر واپس آیا۔ 'مجھے آپ کا نام نہیں مل رہا ہے'، انہوں نے اطلاع دی۔ 'کیا آپ براہ مہربانی میرے لئے اسپیل کریں گے؟' اس شخص نے ایسا ہی کیا اور سینٹ پیٹر دوبارہ اپنی ریزرویشن فہرستیں چیک کرنے کے لئے چلا گیا۔ چند لمحوں میں وہ واپس آیا، 'کہہ دو، تم دس کانوں کے لئے واجب نہیں ہیں. آپ کا ڈاکٹر کون ہے؟'
اگر میں نے آپ کا سر کاٹ دیا تو سینٹ پیٹر آپ سے پوچھے گا، 'آپ بہت سی زندگیوں کے لئے واجب الادا نہیں ہیں۔ تمہارا گرو کون ہے؟'
یہ دوسرے کے ذریعہ نہیں کیا جا سکتا۔ یہ کوئی ایسی چیز نہیں ہے جو باہر سے کی جاسکتی ہے۔ درحقیقت آپ بھی ایسا نہیں کر سکتے۔ آپ کو اس میں بڑھنا ہے. یہ کوئی ایسی چیز نہیں ہے جو آپ کر سکتے ہیں یا زبردستی کر سکتے ہیں، یہ گہری تفہیم کے ذریعے آتا ہے۔
سر گرانا سب سے مشکل چیزوں میں سے ایک ہے کیونکہ آپ کی شناخت سر سے ہوتی ہے۔ تم سر ہو! آپ کے خیالات، آپ کے نظریات، آپ کا مذہب، آپ کی سیاست، آپ کے صحیفے، آپ کا علم، آپ کی شناخت - سب کچھ آپ کے سر میں ہے۔ آپ اسے کیسے گرا سکتے ہیں؟ بس سر گرانے کے بارے میں سوچو. تو پھر تم کون ہو؟ سر کے بغیر آپ کوئی نہیں ہیں.
آپ کو سمجھنے میں اضافہ کرنا ہوگا۔ جب آپ اس سر کے اوپر ایک نیا سر اگا سکتے ہیں، تب ہی آپ اس سر کو گرا سکتے ہیں۔ یہ مراقبہ کی پوری کوشش ہے - آپ کو ایک نیا سر، ایک نیا سر جس کو خیالات کی ضرورت نہیں ہے، نظریات کی ضرورت نہیں ہے؛ جو پاک آگہی ہے اور اپنے لئے کافی ہے۔ وہچ کو جینے کے لئے کسی بیرونی اثر کی ضرورت نہیں ہے؛ جو اپنے اندرونی بنیادی حصے سے رہتا ہے۔ جب آپ نے ایک نیا سر اگایا ہے، پرانے بہت آسانی سے گرا دیا جائے گا. یہ اپنی مرضی سے گر جائے گا۔
اگر میں تم پر کوئی زبردستی کروں گا تو تم اس کی مزاحمت کرو گے، تم خوفزدہ ہو جاؤ گے، تم ڈر جاؤ گے۔ اور کوئی بھی مرنا نہیں چاہتا. یہ سیکھنے کے لئے ایک عظیم فن ہے.
میں نے سنا ہے.
یہ پھانسی کا دن تھا اور جیسے ہی ملا نصیر الدین کو اسکیفولڈ کی سیڑھیوں کے پاؤں کی طرف لے جایا گیا، وہ اچانک رک گیا اور ایک اور قدم چلنے سے انکار کردیا۔ 'ہمیں جانے دو' گارڈ نے بے صبری سے کہا۔ 'کیا بات ہے؟' کسی طرح،' نسردین نے کہا، 'وہ اقدامات زبردست خستہ نظر آتے ہیں۔ وہ صرف چلنے کے لئے کافی محفوظ نظر نہیں آتے۔'
اسے پھانسی دی جائے گی، لیکن وہ اقدامات 'زبردست خستہ حال' نظر آتے ہیں - چلنے کے لئے کافی محفوظ نہیں! یہاں تک کہ موت کے وقت بھی ایک شخص چمٹا رہتا ہے - آخر تک۔ کوئی بھی مرنا نہیں چاہتا، اور جب تک آپ مرنا نہیں سیکھیں گے آپ کبھی زندہ نہیں رہ سکیں گے، آپ کبھی نہیں جان سکیں گے کہ زندگی کیا ہے۔ جو شخص مرنے کے قابل ہو وہ شخص زندہ رہنے کے قابل ہوتا ہے کیونکہ زندگی اور موت ایک ہی سکے کے دو پہلو ہیں۔ آپ دونوں کا انتخاب کر سکتے ہیں یا آپ دونوں کو چھوڑ سکتے ہیں، لیکن وہ دونوں ایک پارسل میں اکٹھے ہوتے ہیں، وہ مختلف چیزیں نہیں ہیں۔
ایک بار جب آپ موت سے ڈرتے ہیں تو آپ زندگی سے خوفزدہ ہونے کے پابند ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ میں اس حسیدی نقطہ نظر کے بارے میں بات کر رہا ہوں۔ یہ سارا نقطہ نظر مرنے کے طریقوں، طریقوں اور ذرائع پر مشتمل ہے - مرنے کا فن بھی جینے کا فن ہے۔ انا کے طور پر مرنا ایک غیر انا کے طور پر پیدا ہو رہا ہے؛ مرنا مجموعی طور پر پیدا ہو رہا ہے۔ انسان کی حیثیت سے مرنا خدا کی حیثیت سے پیدا ہونے کی طرف ایک بنیادی قدم ہے۔
لیکن موت مشکل ہے، بہت مشکل ہے. کیا آپ نے اسے دیکھا ہے؟ سوائے انسان کے، کوئی جانور خودکشی نہیں کر سکتا۔ کسی جانور کے لئے خودکشی کرنے کے بارے میں سوچنا بھی ممکن نہیں ہے۔ کیا آپ نے اس کے بارے میں سوچا ہے؟ کیا آپ نے سنا ہے کہ کوئی درخت خودکشی کر رہا ہے، کوئی جانور خودکشی کر رہا ہے؟ نہيں. انسان، انسان کی ذہانت ہی یہ ممکن بنا سکتی ہے کہ ایک آدمی خودکشی کر سکے۔
اور میں عام خودکشی کی بات نہیں کر رہا ہوں - کیونکہ یہ واقعی خودکشی نہیں ہے، آپ صرف جسم تبدیل کرتے ہیں - میں حتمی خودکشی کی بات کر رہا ہوں۔ ایک بار جب آپ مر جائیں گے جس طرح میں آپ کو مرنا سکھا رہا ہوں، تو آپ زندگی میں دوبارہ کبھی پیدا نہیں ہوں گے۔ آپ کائنات میں غائب ہو جائیں گے، آپ کے پاس اب کوئی شکل نہیں ہوگی، آپ بے شکل ہو جائیں گے۔
میں نے سنا ہے.
اس شخص پر کسان کی جائیداد پر زیادتی کرنے اور بٹیر کو گولی مارنے کا الزام عائد کیا گیا تھا۔ وکیل دفاع نے کسان کو الجھانے کی کوشش کی۔ اب، اس نے پوچھا، 'کیا آپ قسم کھانے کے لئے تیار ہیں کہ اس شخص نے آپ کے بٹیر کو گولی مار دی؟' 'میں نے یہ نہیں کہا کہ اس نے انہیں گولی مار دی ہے'، جواب تھا۔ 'میں نے کہا کہ مجھے اس پر ایسا کرنے کا شبہ ہے۔' آہ، اب ہم اس پر آ رہے ہیں. کس چیز نے آپ کو اس شخص پر شک کیا؟' ٹھیک ہے، کسان نے جواب دیا، 'سب سے پہلے، میں نے اسے شاٹ گن کے ساتھ اپنی زمین پر پکڑا۔
دوسری بات یہ ہے کہ میں نے ایک بندوق بند ہونے کی آواز سنی اور کچھ بٹیر گرتے دیکھا۔ تیسری بات یہ ہے کہ مجھے اس کی جیب میں چار بٹیر ملے اور آپ مجھے یہ نہیں بتا سکتے کہ پرندے وہاں اڑ گئے اور خودکشی کر لی۔'
صرف انسان ہی خودکشی کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ یہی انسان کی شان ہے۔ صرف انسان ہی اتنا قابل ہو سکتا ہے کہ وہ یہ سوچ سکے کہ زندگی جینے کے قابل نہیں ہے، صرف انسان ہی اس قابل ہے کہ وہ اس بات کی عکاسی کر سکے کہ یہ زندگی محض بے سود ہے۔ عام طور پر جب لوگ خودکشی کرتے ہیں تو وہ ایسا نہیں کرتے کیونکہ وہ زندگی کی فضولیت کو سمجھ چکے ہیں، وہ یہ صرف اس لئے کرتے ہیں کہ وہ اس زندگی کی فضولیت کو سمجھ چکے ہیں - اور وہ امید کر رہے ہیں کہ دوسری زندگی میں کہیں اور حالات بہتر ہوں گے۔
روحانی خودکشی کا مطلب یہ ہے کہ ایک آدمی کو سمجھ آ گئی ہے کہ نہ صرف یہ زندگی بے سود ہے بلکہ زندگی بے سود ہے۔ پھر وہ سوچنا شروع کرتا ہے کہ بار بار پیدا ہونے سے کیسے چھٹکارا حاصل کیا جائے، جسم کی سرنگ میں داخل ہونے اور قید و بند ہونے سے کیسے نجات حاصل کی جائے؛ پھر وہ سوچنا شروع کرتا ہے کہ بغیر کسی شکل کے بالکل آزاد کیسے رہنا ہے۔ یہی موکش ہے، یہی آزادی ہے - یا آپ اسے نجات کہہ سکتے ہیں۔ ایک آدمی جسم میں کبھی خوش نہیں ہوسکتا کیونکہ یہ ایسی قید ہے۔ چاروں طرف دیواریں ہیں؛ آپ کو ایک جیل میں مجبور کیا جاتا ہے. یہ جیل کی طرح نہیں لگتا کیونکہ جیل آپ کے ساتھ چلتی ہے - آپ جہاں بھی جاتے ہیں یہ آپ کے ساتھ جاتا ہے، لہذا آپ کو نہیں لگتا کہ یہ جیل کی طرح ہے۔
ایک بار جب آپ جسم کے بغیر زندگی کو جان چکے ہیں، ایک بار جب آپ جسم سے باہر نکلنے کی صلاحیت اختیار کر چکے ہیں - یہاں تک کہ ایک ہی لمحے کے لئے - تو آپ دیکھیں گے کہ آپ کس طرح قید ہیں، آپ کو کس طرح قید کیا جاتا ہے۔
جسم ایک بندھن ہے، ذہن ایک بندھن ہے، لیکن، آپ کو سمجھنا ہوگا - میں آپ کو آزاد نہیں کر سکتا۔ ایک بات یاد رکھیں: آپ کو باہر سے غلامی پر مجبور کیا جا سکتا ہے، لیکن آپ کو باہر سے آزادی پر مجبور نہیں کیا جا سکتا۔ کوئی آپ کو جیل کی کوٹھڑی میں زبردستی لے جا سکتا ہے، لیکن کوئی بھی آپ کو جیل کی کوٹھڑی سے باہر نہیں لے جا سکتا۔ اگر آپ جیل کی کوٹھڑی میں رہنا چاہتے ہیں تو آپ کو جیل کی کوئی اور کوٹھڑی کہیں اور مل جائے گی۔ آپ ایک جیل سے فرار ہو سکتے ہیں، لیکن آپ دوسری جیل میں داخل ہو جائیں گے - فرائنگ پین سے آگ میں۔ آپ آسانی سے اپنی جیلوں کو تبدیل کر سکتے ہیں، لیکن اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا۔ ہر کوئی ہزاروں سالوں سے یہی کر رہا ہے۔ ہر زندگی آپ جیل میں رہے ہیں - کبھی مرد، کبھی عورت، کبھی سیاہ، کبھی سفید، کبھی ہندوستانی، کبھی چینی، کبھی امریکی۔ آپ ہر ممکن شکل میں منتقل ہو چکے ہیں۔
جب لوگ میرے پاس آتے ہیں اور میں ان پر نظر ڈالتا ہوں تو حیرت ہوتی ہے کہ وہ کتنی شکلوں میں منتقل ہوئے ہیں، کتنے جسم ہیں، کتنی شکلوں میں رہ چکے ہیں، کتنے نام اور مذاہب اور ممالک میں... اور پھر بھی وہ تنگ نہیں ہیں. اور وہ بار بار پرانے دائرے کو دہراتے جاتے ہیں۔
ایک بات اور یاد رکھیں۔ جس طرح میں نے آپ سے کہا تھا کہ خودکشی بالکل انسان ہے، کوئی جانور اس کا ارتکاب نہیں کرتا، بوریت کے بارے میں بھی ایسا ہی ہے۔ بوریت بالکل انسان ہے. بھینس کبھی بور نہیں ہوتی، گدھا کبھی بیزار نہیں ہوتا - صرف انسان، صرف ایک انتہائی ارتقائی شعور۔ اگر آپ اپنی زندگی سے بیزار نہیں ہیں، تو یہ صرف یہ ظاہر کرتا ہے کہ آپ بہت کم شعور کی حالت میں رہتے ہیں۔
ایک بدھ بور ہو جاتا ہے، ایک یسوع بور ہو جاتا ہے، ایک مہاویر بور ہو جاتا ہے - موت سے بیزار! بس چاروں طرف تکرار اور کچھ نہیں. بوریت سے تناسخ آتا ہے۔ جو شخص دنیا سے بیزار ہو جاتا ہے وہ سنیاسن بن جاتا ہے۔ تلاش کسی اور دنیا کے لئے نہیں ہے، یہ تلاش کے خاتمے کے لئے ہے. یہ خودکشی ہے، کل، حتمی.
تیسرا سوال:
سوال 3
آپ کی بات سن کر مجھے ایسا لگتا ہے جیسے میں مر رہا ہوں جیسے آپ مسلسل مجھے دور دھکیل رہے ہیں۔ تم میری چوٹی میرے ایورسٹ بہت خوبصورت اور اتنی دور اور ابھی تک ناقابل یقین حد تک قریب ہیں. کیا میں آپ کے لئے اپنے آپ کو کھولنے کے لئے کچھ کر سکتا ہوں؟
یہاں میرا پورا مقصد آپ کو موت کی طرف دھکیلنا، آپ کو نامعلوم کے راس میں دھکیلنا، آپ کو صفر تجربے میں دھکیلنا ہے۔ ہم ہندوستان میں اسے سمادھی کہتے ہیں۔ یہ ایک صفر تجربہ ہے - جہاں آپ ایک طرح سے ہیں اور ایک طرح سے آپ نہیں ہیں؛ جہاں سے آپ خالی ہیں
تمام مواد، صرف کنٹینر باقی رہ گیا ہے؛ جہاں کتاب سے تمام تحریریں غائب ہو چکی ہیں، صرف کتاب خالی رہتی ہے۔ یہ اصل بائبل ہے، حقیقی ویدا. جب تمام تحریریں غائب ہو جائیں اور کتاب بالکل خالی ہو جائے تو جب تمام مواد، تمام خیالات، ذہن، جذبات، خواہشات ختم ہو جائیں اور صرف ایک خالص شعور ہو، تمام مواد سے خالی ہو- اسی کو میں راس کہتا ہوں۔
تم کہتے ہو کہ تم میری چوٹی ہو، میرے ایورسٹ ہاں، یہ سچ ہے، لیکن چوٹی ہو جائے گا
صرف بعد میں آتے ہیں. سب سے پہلے راس آتا ہے. میں بھی آپ کا راس ہوں. میں آپ کو ایک بہت ہی خوبصورت قصہ بتاتا ہوں۔ اسے بہت، بہت توجہ سے سنیں، اور بعد میں جب آپ گھر پر خاموشی سے بیٹھے ہوں تو اس پر غور کریں۔
ایک شخص گھوڑا خریدنے کے لئے ایک کھیت میں گیا، ایک کی طرف اشارہ کیا اور کہا، 'میرا، یہ وہیں ایک خوبصورت پونی ہے۔ یہ کس قسم کی ہے؟' یہ ایک پالومینو ہے،' رینچر نے کہا۔ 'ٹھیک ہے، آپ کا کوئی بھی دوست میرا دوست ہے۔ میں وہ پونی خریدنا چاہوں گا' اس شخص نے کہا۔
رینچر نے جواب دیا، 'مجھے آپ کو بتانا ہوگا، جناب، یہ ایک مبلغ آدمی کی ملکیت تھی۔ اگر آپ چاہتے ہیں کہ گھوڑا حرکت کرے تو آپ کہیں کہ اچھا رب! اگر آپ چاہتے ہیں کہ گھوڑا رک جائے تو آپ کو کہنا پڑے گا، "آمین"۔ 'مجھے اس گھوڑے کی کوشش کرنے دو'، خریدار نے کہا۔
اس نے سوار ہو کر کہا اے خداوند اچھا۔ گھوڑا فوری طور پر باہر چلا گیا اور جلد ہی پہاڑوں میں دوڑ رہا تھا۔ وہ شخص چیخ رہا تھا، 'اچھا خداوند! اچھا خداوند!'' اور گھوڑا واقعی حرکت کر رہا تھا۔ اچانک وہ چٹان کے آخر میں آیا، اور گھبراہٹ سے پریشان ہو کر اس نے چلایا، 'واہ! واہ!' یہ کام نہیں ہوا اور پھر اسے یاد آیا اور کہا کہ آمین! گھوڑا چٹان کے بالکل آخر میں رک گیا۔
اور راحت سے اپنی بھنویں پونچھتے ہوئے اس شخص نے کہا اے خداوند!
آپ پوچھتے ہیں کہ کیا میں آپ کے لئے اپنے آپ کو کھولنے کے لئے کچھ کر سکتا ہوں؟ کہہ دو اچھا
خداوند' اور پھر باقی سب اپنی مرضی سے ہوں گے۔ چوتھا سوال.
سوال 4
میں ہر بار میں نے آپ کو بولتے ہوئے سنا محبت کرتا ہوں, لیکن میری پسندیدہ چیز میں نے کبھی آپ کو کہتے سنا ہے دوسرے دن تھا جب آپ نے ہم سے پوچھا کہ کیا ہم آپ کو سن سکتے ہیں.
میں ہر روز، ہر لمحے یہ پوچھنا چاہوں گا۔ گن تم نے مجھے سنا؟ لیکن صرف شائستگی کی وجہ سے میں اس سے نہیں پوچھتا۔ اس دن مائیک ناکام ہو گیا اور میں ہمت جمع کر سکتا تھا۔ لیکن یاد رکھیں کہ تم نے مجھ سے جھوٹ بولا تھا۔ جب میں نے کہا کیا تم میری بات سن سکتے ہو تو تم نے کہا نہیں تم نے جھوٹ بولا تھا اگر آپ نے میرا سوال نہیں سنا ہوتا تو آپ اس کا جواب کیسے دے سکتے ہیں؟ - ایک بار پھر شائستگی کی وجہ سے میں خاموش رہا۔ میں نے کرنا تھا.
ایک نوجوان خاتون مشورے کے لئے ملا نصیر الدین گئی۔ اس نے مُلا سے کہا کہ کیا میں کسی ایسے ساتھی سے شادی کروں جو مجھ سے جھوٹ بولتا ہے؟ ہاں، جب تک آپ ہمیشہ کے لئے غیر شادی شدہ نہیں رہنا چاہتے، نسردین نے کہا۔
مجھے آپ کے جھوٹے لوگوں کو اپنا شاگرد تسلیم کرنا ہوگا کیونکہ اس کے علاوہ کوئی راستہ نہیں ہے جب تک کہ میں شاگردوں کے بغیر مالک رہنے کا فیصلہ نہ کروں۔ تم نے اس لمحے مجھ سے بالکل جھوٹ بولا۔ آپ نے سنا تھا
میں، آپ نے فورا کہا، 'نہیں.' آپ کو نہ صرف میرا آپ سے پوچھنا پسند آیا، 'کیا آپ میری بات سن سکتے ہیں'، مجھے آپ کا جواب بھی بہت پسند آیا۔
پانچواں سوال:
سوال 5
آپ حسیدیم کو ایک پرمسرت، روشن خیال کمیونٹی کہتے ہیں، اس کے باوجود جدید نیویارک کی حسیت اتنی سخت، سخت، سخت، ہٹ دھرمی اور گوئم اور دیگر یہودیوں دونوں کی حقارت آمیز نظر آتی ہے۔ یہ تبدیلی کیسے ہوئی؟
یہ ہمیشہ ہوتا ہے.
زمین پر حق زیادہ دیر نہیں رہ سکتا اور نہ ہی وہ زمین پر زندہ رہ سکتا ہے۔ یہ آتا ہے اور یہ غائب ہو جاتا ہے. اگر آپ دستیاب ہیں تو یہ آپ کو مارتا ہے، اور پھر یہ چلا گیا ہے. تم اسے زمین پر نہیں پکڑ سکتے۔ زمین اتنی جھوٹی ہے اور لوگ اپنے جھوٹ میں اس قدر مگن ہیں کہ سچائی یہاں زیادہ دیر نہیں رہ سکتی۔ جب بھی کوئی بدھ زمین پر چلتا ہے تو سچائی چند لمحوں کے لئے چلتی ہے۔ جب بدھ ختم ہو جاتا ہے تو سچائی بھی ختم ہو جاتی ہے۔ صرف پاؤں کے نشان باقی ہیں اور آپ قدموں کے نشانات کی پوجا کرتے چلے جاتے ہیں۔ پاؤں کے نشان بدھ نہیں ہیں اور بدھ نے جو الفاظ کہے ہیں وہ محض الفاظ ہیں۔ جب آپ انہیں دہراتے ہیں تو وہ صرف الفاظ ہوتے ہیں، ان کا کوئی مطلب نہیں ہوتا۔
یہ بدھ ہی تھے جو ان الفاظ کے پیچھے معنی رکھتے تھے۔ آپ بالکل وہی الفاظ دہرا سکتے ہیں، لیکن ان کا مطلب ایک جیسا نہیں ہوگا، کیونکہ الفاظ کے پیچھے والا شخص اب ایک جیسا نہیں رہا۔
جب بال شیم وہاں موجود تھے تو حسیدیم ایک پسندیدہ برادری تھے۔ جب وہ زمین پر چلتا تھا تو حسیدیم زمین کی خوبصورت ترین برادریوں میں سے ایک تھا - وہ پھول تھے۔ ایک ماسٹر کی ضرورت ہے، ایک زندہ ماسٹر کی ضرورت ہے. صرف ایک زندہ ماسٹر کی موجودگی میں آپ کی اندرونی کلی کھلی ہے، پھول.
بال شیم کے غائب ہونے کے بعد صرف ایک روایت باقی رہ گئی تھی۔ اس نے جو کچھ کہا، جو کچھ کیا، اس کے بارے میں افسانے بہت سے ہیں۔ اور پھر لوگ انہیں دہراتے چلے جاتے ہیں، لوگ ان کی نقل کرتے چلے جاتے ہیں۔ یہ لوگ جھوٹے ہونے کے پابند ہیں۔
لیکن یہ فطری ہے لہذا ان پر غصہ نہ کریں۔ ایک بار جب میں یہاں سے چلا جاؤں گا تو یہ برادری اتنی پرمسرت نہیں ہوگی، نہیں ہوسکتی۔ یہ فطری ہے. پھر الفاظ موجود ہوں گے اور لوگ انہیں دہرارہے ہوں گے اور وہ مذہبی طور پر ان پر عمل کرنے کی کوشش کریں گے، لیکن کوشش ہوگی۔ فی الحال کوئی کوشش نہیں ہے. تم صرف میرے ساتھ بہہ رہے ہیں. اس وقت یہ خود ساختہ ہے، اس وقت یہ ایک محبت کا معاملہ ہے۔ پھر یہ ایک طرح کا فرض ہوگا کہ اسے پورا کیا جائے۔ آپ ایک ذمہ داری محسوس کریں گے.
تم مجھے یاد رکھیں گے. آپ بھی اسی طرح زندگی گزارنا چاہیں گے، لیکن کچھ بہت اہم چیز غائب ہو جائے گی - زندگی غائب ہو جائے گی۔ جب بھی کوئی آقا رخصت ہوتا ہے تو اس کی تعلیم کی صرف ایک مردہ لاش باقی رہتی ہے۔
لہذا ہمیشہ ایک زندہ ماسٹر کی تلاش کریں۔ ایک مردہ استاد کا کوئی فائدہ نہیں ہے - کیونکہ مردہ آقا کا مطلب مردہ تعلیم کے سوا کچھ نہیں ہے۔ ہمیشہ ایک زندہ ماسٹر کی تلاش. لیکن یہ بہت مشکل ہے کیونکہ لوگوں کے ذہن بہت سست ہیں۔ جب تک آپ کسی کو ماسٹر کے طور پر پہچاننے آتے ہیں وہ چلا جاتا ہے۔ یہ مشکل ہے. جب تک آپ یہ تسلیم کرتے ہیں کہ یسوع ایک آقا ہے، یسوع اب وہاں نہیں ہے۔ پھر صرف عیسائی ہیں، پھر گرجا گھر ہیں، پھر پوپ اور پادری ہیں، اور وہ آپ کو پکڑتے ہیں۔
جی ہاں، حسید ازم راسخ الاعتقاد ہو چکا ہے لیکن حشد نہیں تھے۔ وہ ایک زندہ مذہب تھے، ایک بہت زندہ دریا تھے۔
میں نے سنا ہے:
ایک عیسائی مخالف یہودی اپنی موت کے بستر پر تھا۔ تمام خاندان اس وقت جمع تھے جب وہ ہانپ رہا تھا 'ایک پادری کو لے آؤ
وہ سب گرج چمک کے مارے گئے لیکن اس کی بیوی نے اپنے بڑے بیٹے سے کہا، 'چلو، یہ اس کی مرتی ہوئی خواہش ہے۔ ایک پادری کو لے آؤ.' چنانچہ بیٹے نے ایک کیتھولک پادری کو لایا جس نے بوڑھے شخص کو چرچ میں داخل کیا اور اسے آخری رسومات دیں اور چلا گیا۔
سب سے بڑے لڑکے نے آنکھوں میں آنسو لے کر اپنے والد سے سرگوشی کی، 'والد، آپ نے ساری زندگی ہمیں یہ یقین کرنے کے لئے پالا ہے کہ چرچ آف روم مذہبی مخالف ہے۔ آپ اپنے آخری لمحات میں آپ اپنے آپ کو ان میں شامل ہونے کے لئے کیسے لا سکتے ہیں؟ آپ یہودی ہیں اور آپ ہمیشہ یہودی روایت پر یقین رکھتے ہیں۔ آخری وقت میں آپ یہ کیسے کر سکتے ہیں؟'
اور آخری سانس کے ساتھ بوڑھا بڑبڑایا، 'کمینوں میں سے ایک اور مر گیا۔'
اس نے خود کو کیتھولک تبدیل کیا تاکہ دنیا میں ایک کیتھولک مر جائے۔ 'کمینوں میں سے ایک اور مر گیا!'
لوگ ہمیشہ اس طرح بن جاتے ہیں کیونکہ وہ ذہن کے ذریعے رہتے ہیں۔ ذہن ایک روایت ہے۔
میں نے سنا ہے. 'کیا آپ کے دادا مذہبی آدمی ہیں' نوجوان نے اس کی تاریخ کے شریک ایڈ سے پوچھا۔ 'وہ بہت راسخ الاعتقاد ہے'، لڑکے نے جواب دیا، 'کہ جب وہ شطرنج کھیلتا ہے تو وہ بشپ استعمال نہیں کرتا، وہ ربیوں کا استعمال کرتا ہے!'
انا بہت روایتی طریقے سے کام کرتی ہے۔ انقلابی ہونے کے لئے، کسی کو انا سے باہر ہونے کی ضرورت ہے۔ اور ایسا نہیں ہے کہ آپ یہ ایک بار اور ہمیشہ کے لئے کر سکتے ہیں، آپ کو یہ ہر لمحہ بار بار کرنا پڑتا ہے، کیونکہ انا آپ پر بند ہوتی رہتی ہے، یہ آپ پر کھودتی رہتی ہے۔ ہر لمحہ جس سے آپ گزرتے ہیں، جو کچھ بھی آپ نے جیا ہے، جو کچھ بھی آپ نے تجربہ کیا ہے، آپ کی انا بن جاتا ہے۔ آپ کو اسے مسترد کرنا ہوگا۔ ترک کرنا ایک بار اور سب کے لئے نہیں ہے۔ آپ کو ہر لمحہ ترک کرنا ہوگا؛ جو کچھ بھی جمع کیا گیا ہے آپ کو ترک کرنا ہوگا۔ تب ہی ترک ایک انقلاب ہے۔ اور نہ صرف آپ کو دنیا کی عام چیزوں کو ترک کرنا پڑتا ہے بلکہ آپ کو عام نظریات کو بھی ترک کرنا پڑتا ہے - یہودی، عیسائی، ہندو، محمڈن۔ آپ کو خیالات کو ترک کرنا ہوگا تاکہ آپ خالص آئینے کی طرح عکاسی میں رہ سکیں۔ پھر آپ کا شعور کسی بھی سوچ سے بے ہنگم، بے رنگ رہ سکتا ہے، آپ براہ راست چیزوں میں دیکھ سکتے ہیں اور آپ کا شعور کسی تعصب سے متحرک یا مسخ نہیں ہوتا۔
ایک بار جب کوئی روایت طے ہو جاتی ہے تو ایک بار جب کوئی مذہب انقلابی نہیں رہتا تو آپ اس کی تشریح اپنے طریقوں سے کرنا شروع کر دیتے ہیں۔ پھر آپ اس بات کی پرواہ نہیں کرتے کہ بدھ کا مطلب کیا تھا، پھر آپ بدھ کے دعووں میں اپنے خیالات پڑھنا شروع کر دیں۔ پھر آپ کرشنا کی باتوں کی پرواہ نہیں کرتے، آپ گیتا میں پڑھتے جاتے ہیں جو آپ پڑھنا چاہتے ہیں۔ پھر بگاڑ بیٹھ جاتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ میں بار بار اصرار کرتا ہوں: اگر آپ کو کوئی زندہ آقا مل جائے تو اس کے ساتھ رہیں - کیونکہ آپ زندہ آقا کو مسخ نہیں کر سکتے۔ آپ کوشش کریں گے! لیکن آپ اسے مسخ نہیں کر سکتے کیونکہ ایک زندہ آقا آپ کو اپنے پیغام کو مسخ کرنے سے روک سکتا ہے۔ لیکن ایک مردہ کتاب، ایک صحیفہ - مقدس بائبل، مقدس قرآن، مقدس گیتا - وہ کیا کر سکتے ہیں؟ وہ مقدس ہو سکتے ہیں لیکن وہ مکمل طور پر مر چکے ہیں۔ آپ ان کے ساتھ جو کچھ کرنا چاہتے ہیں کر سکتے ہیں۔ اور انسان بہت چالاک اور بہت ہوشیار ہے۔
جب عمر رسیدہ فینیسی سڑک پر گر گئی تو جلد ہی ایک ہجوم جمع ہو گیا اور تجاویز دینا شروع کر دیں کہ بوڑھے ساتھی کو کیسے زندہ کیا جائے۔
میگی اوریلی نے چیخ کر کہا کہ 'غریب آدمی کو کچھ وہسکی دے دو۔'
کسی نے اس کی طرف کوئی توجہ نہیں دی اور ہجوم تجاویز چلاتا رہا۔ آخر کار فینیسی نے ایک آنکھ کھولی، خود کو کہنی پر کھینچا اور کمزوری سے کہا، 'کیا تم بہت سے لوگ اپنی زبانیں پکڑیں گے اور میگی اوریلی کو بولنے دیں گے؟'
ہم جو کچھ سننا چاہتے ہیں، جو چاہیں، ہمارا صحیفہ بن جاتا ہے، ہماری تشریح بن جاتا ہے۔ لوگ سخت ہیں. چنانچہ چاہے وہ حسید ہوں یا بدھ مت کے پیروکار ہوں یا صوفی یا زین بودھ- لوگوں کے ذہن سخت ہیں۔ وہ جہاں بھی تعلق رکھتے ہیں وہ وہاں سختی پیدا کرتے ہیں۔ آپ ہندو ہونے سے ہٹ سکتے ہیں اور آپ عیسائی بن سکتے ہیں، یا عیسائی سے آپ محمڈن بن سکتے ہیں، لیکن اس سے زیادہ فرق نہیں پڑے گا کیونکہ آپ آپ ہی رہیں گے۔ اور تم عیسائی ہو کر بھی ایسا ہی کرو گے، تم محمڈن ہو کر یا ہندو ہو کر بھی ایسا ہی کرو گے۔ آپ کس نظریے پر یقین رکھتے ہیں اس سے زیادہ فرق نہیں پڑتا۔ اصل چیز جو اہم ہے وہ ہے آپ، آپ کا شعور، آپ کی شعور کی حالت۔
تم یہاں میرے ساتھ ہیں. آپ کے بچے، اگلی نسل، مجھ پر صرف اس لئے یقین کریں گے کہ ان کے والد یا ان کی والدہ مجھ پر یقین رکھتے تھے۔ ان کا مجھ سے براہ راست کوئی رابطہ نہیں ہوگا۔ وہ صرف ایمان لائیں گے اور وہ ایمان لائیں گے یہ اعتماد نہیں ہوگا، یہ صرف ایک ذہنی چیز ہوگی، ایک رسمی چیز ہوگی۔
ایسا ہوتا ہے کہ بعض اوقات بچے آتے ہیں اور جب ماں سنیاس لیتی ہے تو بچہ بھی سنیاس لینا چاہتا ہے۔ بچہ نہیں جانتا کہ وہ کیا کر رہا ہے، کہاں جا رہا ہے؛ وہ صرف ماں کی نقل کر رہا ہے۔ ماں خود ہی آئی ہے لیکن بچہ صرف ایک سائے کے طور پر آیا ہے۔ ماں کے لئے میرا مطلب بالکل مختلف ہے، بچے کے لئے میرا کوئی مطلب نہیں ہے۔ اگر ماں کسی اور ماسٹر کے پاس جاتی تو بچے کو وہاں شروع کیا جاتا۔ اگر ماں محمڈن یا عیسائی بن جاتی تو بچہ محمڈن یا عیسائی بن جاتا۔
بچے کے لئے کوئی مناسبت نہیں ہے، یہ بچے کے لئے اہم نہیں ہے - اور یہ اس کی انا کا حصہ بن سکتا ہے کہ وہ ایک سنیاسن ہے۔ بعد میں اپنی زندگی میں وہ نارنجی پہن سکتا ہے، مالا پہن سکتا ہے، اور وہ رسمی کام کرے گا، لیکن وہ اتنا ہی عام ذہن ہوگا جتنا دنیا بھر میں ہے۔ اور وہ اپنے اس یقین کے ساتھ وہی کرے گا جو عام ذہن ہمیشہ سے کرتا رہا ہے: وہ اس کے بارے میں سخت ہو جائے گا، اس کے بارے میں جنونی ہو جائے گا۔ وہ اعلان کرنا شروع کر دے گا کہ یہاں سچائی ہے اور کہیں نہیں۔
جب آپ اعلان کرتے ہیں کہ صرف آپ کا عقیدہ سچ ہے اور باقی سب غلط ہیں، تو آپ کو سچائی سے بالکل بھی سروکار نہیں ہے۔ آپ صرف اپنی انا کے دعوے سے متعلق ہیں۔ یہ انا کا اعلان ہے، 'میرے ملک کو صحیح ہونا چاہئے، میرا مذہب درست ہونا چاہئے۔ غلط ہو یا صحیح، میرے ملک کو صحیح ہونا چاہیے، میرا مذہب درست ہونا چاہیے- کیونکہ یہ میرا مذہب ہے۔' گہرائی میں یہ میرا 'میں' ہے جو صحیح ہونا چاہئے۔
چھٹا سوال:
سوال 6
کل رات صبح سویرے میں نے ایک کے بعد ایک دو خواب دیکھے۔ ایک، آپ مکمل خاموشی میں کمرے میں بیٹھے تھے. میں بہت آہستہ آہستہ کمرے میں داخل ہوا، آپ کے قریب اور قریب آیا، جھک گیا، آپ کے پاؤں کو چھوا۔ تم نے میرے سر پر اپنے ہاتھ رکھے. میں نے بہت خوش، خوش، بہت، بہت ہلکا محسوس کیا. ایک اور: یہ ایک خوبصورت کمرہ تھا، بہت ٹھنڈا، سکون بخش، نیلے رنگ کا. تم
بستر پر پڑے تھے. لکشمی، کچھ دوسرے شاگرد اور میں وہاں بیٹھے تھے- بہت کم شاگرد وہاں موجود تھے۔ لکشمی نے مجھے اپنے بستر کے قریب آنے کا اشارہ کیا۔ آپ کچھ اشارہ کر رہے تھے جس کی طرف پہلے اشارہ نہیں کیا گیا تھا۔ آپ کی انگلیاں بہت مختلف اشارے کر رہی تھیں۔ ایسا لگتا تھا جیسے آپ اپنا آخری پیغام دے رہے ہیں۔ یہاں تک کہ میں اسے بہت واضح اور واضح طور پر سن سکتا تھا۔ یہ تھا، 'مجھے پیو، مجھے کھاؤ، مجھے سانس لو. مجھے بے شراب، بغیر کھائے، سانس نہ لینے کے لئے مت چھوڑو۔' اور ہم سب رو رہے تھے.
وہاں آپ کو یاد کیا. آپ کو ہنسنا چاہئے تھا. اپنے خواب کو درست کریں۔ اگلی بار یہ غلطی نہ کریں۔
ساتواں سوال:
'کیا علیحدگی کا دن اجتماع کا دن ہوگا؟ اور کیا یہ کہا جائے کہ میری حوا سچ میں تھی میری صبح؟ کیا میرا دل ایک درخت بن جائے گا جو پھلوں سے بھرا ہوا ہے جو میں جمع کر کے انہیں دے سکتا ہوں؟ کیا میں ایک ہارپ ہوں کہ طاقتور کا ہاتھ مجھے چھو سکتا ہے، یا ایک بانسری ہے کہ اس کی سانس مجھ سے گزر سکتی ہے؟ خاموشی کا متلاشی ہوں، میں ہوں، اور مجھے خاموشیوں میں کون سا خزانہ ملا ہے جو میں اعتماد کے ساتھ تقسیم کرسکتا ہوں؟'
جی ہاں، ایک ملین، ملین بار، جی ہاں. یہ آپ کا رہنما ہو. آپ صرف خدائی کی اجازت دیں اور وہ آپ کی بانسری کے ذریعے گانا شروع کر دے گا۔ اس کے راستے میں رکاوٹ نہ ڈالیں.
صرف ایک چیز کی ضرورت ہے - خدا کی راہ میں رکاوٹ نہ بنیں۔ یہ خدا کا سوال نہیں ہے کہ آپ کی بانسری پر کھیل رہے ہیں یا نہیں۔ یہ صرف ایک سوال ہے کہ آپ اسے اجازت دیں گے یا نہیں۔ اگر آپ اسے اجازت دیں تو اسی لمحے گانا شروع ہوتا ہے۔ اگر آپ اسے اجازت نہیں دیتے اور آپ دعا کرتے چلے جاتے ہیں، 'میری بانسری پر کھیلو'، تو یہ کبھی شروع نہیں ہونے والا ہے۔
انسان کے پاس ہتھیار ڈالنے کے سوا کچھ نہیں ہے - گہرے اعتماد میں، گہری محبت میں۔ کرنے والا نہ بنیں، صرف ہتھیار ڈال دیں۔ ایک جانے دو. اور جو کچھ آپ نے پوچھا ہے، میں ہاں کہتا ہوں، ایک ملین، ملین بار، جی ہاں۔
آٹھواں سوال:
سوال 7
میں ایک اداس بچہ تھا، ایک خوفزدہ نوعمر، اور ایک ناراض نوجوان۔ پھر بھی میں نے اپنی ساری زندگی اس کے اندر گہری محسوس کی ہے کہ سب کچھ مضحکہ خیز، بیہودہ، مضحکہ خیز تھا۔ جب میں کچھ سال پہلے مدرسے میں تھا، ایک دوست نے مجھے بتایا کہ ہمارے پاس خدائی چیزوں کے لئے اتنی محدود صلاحیت ہے کہ اگر خدا نے ہمیں ایک مذاق بتایا تو ہم ہنستے ہوئے مر جائیں گے۔ مجھے اپنے دوست کا بیان یاد ہے کیونکہ پونا آنے کے بعد سے میں نے اپنے اندر ایک زبردست پیٹ ہنسنے کا احساس کیا ہے۔ مجھے لگتا ہے کہ خدا نے مجھے ایک مذاق بتایا ہے، اور پنچ لائن آہستہ آہستہ مجھ پر طلوع ہو رہی ہے. مجھے تھوڑا سا ڈر ہے کہ میں اسے مکمل طور پر نہیں پکڑوں گا جب تک کہ میں دسمبر میں پونا چھوڑ نہیں دوں گا، اور پھر میں اتنی زور سے اور سخت ہنسوں گا کہ آپ اس قابل ہو جائیں گے
ٹیکساس سے تمام راستے مجھے سنو. براہ مہربانی مجھے بتائیں، کیا میں اس مذاق سے بچ جاؤں گا؟ اس مذاق سے بچنا ناممکن ہے۔
اس مذاق سے بچنا ناممکن ہے۔ میں آپ کو جو ہنسی سکھا رہا ہوں وہ ایسی چیز ہے جو آپ کو مکمل طور پر تباہ کرنے والی ہے۔ میں آپ کو جو قہقہہ سکھا رہا ہوں وہ بہت تباہ کن ہے، یہ مصلوب ہے۔ لیکن اس تباہی کے بعد ہی تخلیق ہوتی ہے۔ صرف انتشار سے پیدا ہونے والے ستارے ہیں اور مصلوب ہونے کے بعد ہی قیامت ہے۔
نہیں، آپ اس ہنسی سے بچ نہیں سکیں گے۔ اگر آپ واقعی اس کی اجازت دیں گے تو آپ اس سے ڈوب جائیں گے، آپ غائب ہو جائیں گے اور صرف ہنسی ہی رہے گی۔ اگر آپ ہنستے ہیں تو ہنسی کل نہیں ہے۔ جب صرف ہنسی ہو اور تم نہیں ہو، تو یہ کل ہے. اور تب ہی آپ نے وہ مذاق سنا ہے جو خدا بتا رہا ہے۔
جی ہاں، یہ پوری کائنات ایک مذاق ہے؛ ہندو اسے لیلا کہتے ہیں۔ یہ ایک مذاق ہے، یہ ایک ڈرامہ ہے. اور جس دن آپ سمجھتے ہیں، آپ ہنسنے لگتے ہیں، اور یہ کہ ہنسنا کبھی نہیں رکتا۔ یہ جاری رہتا ہے. یہ پورے کائنات میں پھیل تا ہے۔
ہنسی دعا ہے۔ اگر آپ ہنس سکتے ہیں تو آپ نے نماز کا طریقہ سیکھ لیا ہے۔ سنجیدہ نہ ہو؛ ایک سنجیدہ شخص کبھی بھی مذہبی نہیں ہوسکتا۔ صرف ایک شخص جو ہنس سکتا ہے، نہ صرف دوسروں پر بلکہ اپنے آپ پر بھی، مذہبی ہوسکتا ہے۔ ایک شخص جو بالکل ہنس سکتا ہے، جو پوری مضحکہ خیزی اور زندگی کے پورے کھیل کو دیکھتا ہے، اس ہنسی میں روشن ہو جاتا ہے۔
نہيں. آپ پوچھتے ہیں: براہ مہربانی مجھے بتائیں، کیا میں اس مذاق سے بچ جاؤں گا؟ نہیں، اگر آپ کے پاس ہے
وہ لطیفہ سنا ہے جس سے آپ بچ نہیں سکتے۔ اگر آپ نے نہیں سنا ہے، تو یہ بہت بدقسمتی ہے کیونکہ آپ زندہ رہیں گے۔
آخری سوال اور سب سے اہم:
سوال 8
اوشو، یہودیوں کی لمبی ناک کیوں ہے؟
اب ڈرو مت. میں آپ کو لمبی بات نہیں کروں گا، نوے منٹ کی بات کروں گا، نہیں، کیونکہ میں اس کا جواب جانتا ہوں۔ جب آپ کو جواب معلوم نہیں ہوتا تو آپ کو بہت لمبا جواب دینا پڑتا ہے۔ تم دیکھ رہے ہو، یہی وجہ ہے کہ میں اتنی دیر تک بات کرتا رہتا ہوں۔ جب مجھے جواب معلوم نہیں ہوتا تو مجھے بہت لمبی بات کرنی پڑتی ہے۔ میری بات میں آپ اپنا سوال بھول جاتے ہیں۔ لیکن جب میں جواب جانتا ہوں تو اس کی کوئی ضرورت نہیں ہے۔ اور میں اس کا جواب جانتا ہوں۔ مجھے اس کا جواب معلوم ہے۔
میں نے اس جواب پر کیسے آیا - اس کے بارے میں میں آپ کو کچھ بتانا چاہوں گا۔
ایک دن - ابھی کچھ دن پہلے - وویک نے صبح سویرے مجھ سے یہ سوال پوچھا: 'یہودیوں کی لمبی ناک کیوں ہے؟' میں اپنی کرسی پر، اپنے انداز میں بیٹھ گیا۔ میں نے اپنے تولیہ کو آرام دہ بنایا، گھڑی کی طرف دیکھا اور میں صرف یہودی ناک کے فلسفے اور فزیالوجی پر ایک عظیم مباحثہ شروع کرنے جا رہا تھا۔ لیکن پھر وہ خوفزدہ اور خوفزدہ ہوگئی۔ فطری طور پر - کیونکہ ایک بار جب میں اڑان بھرتا ہوں تو پھر مجھے زمین پر اترنے میں کم از کم نوے منٹ لگتے ہیں۔ تو اس نے کہا، 'رک جاؤ! روکنا! میں جواب جاننے کے لئے ہوتا ہے! آپ کو مجھے جواب دینے کی ضرورت نہیں ہے!'
میں بہت حیران تھا کیونکہ میں پہلے ہی راستے میں تھا۔ جلدی سے اس نے کہا کیونکہ ہوا آزاد ہے
یہ ایک خوبصورتی ہے. میں نے اسے پسند کیا. یہ سب کچھ وضاحت کرتا ہے. یہودیوں کی لمبی ناک ہے کیونکہ ہوا آزاد ہے!
